摘要：法国人文景观学是历史景观与艺术史、文学和社会史研究的综合性成果。在这项研究中,包括人类学者的美学观点、民俗学者的乡土观点、文艺学者的艺术史观点、社会学者的社会史观点、历史学者的环境史观点,乃至宗教史观点等。了解这方面研究的前沿进展,对改革20世纪学科分科过细造成的研究弊端,对促进文化科学模式下的民俗学研究,都有一定的参考价值。

摘要：京西广泛流传的《涿州赴会》故事,主要讲述本地香会成为"天下第一会"的经过。以门头沟地区的故事为例,它反映了当地山民如何理解和想象世界,尤其是地方经验之外的世界秩序与政治格局,即山民的"天下观"。涿州走会也许并非历史真实,然而将其放回当地固有的走会传统,会发现三种不同的走会仪式分别建立了本村认同,形成了山川圣地中的区域联盟,构建了遥远的天下想象。在其天下想象中,皇权天下的中心在京城,以深入地方社会的皇商为化身;而江湖天下的中心在涿州,是地方武装与武力团体的社会网络。京西山民所理解的政治格局和世界秩序,既有"天下—地方"关系,也有平面的"皇权—江湖—山川—本村"范畴。更重要的是,它们都以"竞争—联盟"为基本动力而形成,这正是门头沟山民高度结构化并广泛共享的天下观。

摘要：近年来关于实践的讨论,大大丰富并提高了民俗学的认识。这些讨论与近年来西方学术界的"实践转向"遥相呼应,但亦有很大不同:后者强调身体与行动,而前者则常关注主观启蒙。通过梳理西方民俗学的实践研究传统及近年来的实践转向与争论,由此反观中国古代"风俗"论,总结出其中古已有之的物我整体观、观风知政论与政治行动特征,这启示我们实践民俗学也需要找回中国古代的"风俗"研究传统,在坚持多元主体的前提下进入社会现场、设计研究路径、跟随行动者的本土逻辑、促进沟通理解,这才是"知行合一"的"实践"本意。北师大民俗学近年来的乡村研究,就是基于这样的理念立场具体展开进行的。

摘要：西蒙·布朗纳于2020年在北京师范大学的系列讲座,紧紧围绕民俗学的实践理论这一主题进行。民俗学在世界范围内的兴起曾深刻影响了美国民俗学的道路,但美国不同于欧洲的特点使其民俗学长期以来强调个人主义、语言学路径与艺术文本,使得美国民俗学在"超级时代"来临后面临许多挑战。为此,布朗纳提出了以传统为中心的民俗学实践理论,这要求我们重新理解和阐释"实践"和"传统"这些重要概念,并从心意与认知的角度去解释现代社会中究竟是什么激发、活化与生产了传统。这种研究路径强调将物质与非物质交织在一起研究,也强调不同文化之间的比较与发现。在此系列课程中,他以大量中国民俗的事例与美国民俗相互比较,并大胆提出自己的猜想。他提出的实践理论和对中美民俗比较的设想,都可以为中国民俗学界带来启发。

摘要：2022年9月24日,由北京市道教协会与北京师范大学社会学院联合举办的“人居日下:明清宫廷与北京道教”学术论坛在西顶庙召开。与会专家学者及师生围绕“宫廷的道士:制度与道派”“宫廷的道化:空间与艺术”“宫廷到民间:神明与社会”三大主题展开对话和讨论。

摘要：宗教总试图超越俗世,然而却又不得不立足于俗世之中。宗教教义或'道''法'并不能完全为俗人所理解与接受,相应地,俗人社会看待宗教时,也会受到审美潮流、文化模式乃至政治经济等多方面因素的影响。甚至有可能,教义根本不同的宗教派别,在俗人社会中(尤其是中国这样一个多教并存的社会中)却被理解或想象为同一回事。因此,宗教的接受不仅是其内部问题,我们更应讨论它所处的具体社会赋予它何种符号意义,将其纳入何种文化模式,又如何通过想象来理解它的超越与现实。要探讨这类问题,

摘要：霍童剪刀原产于被誉为“三十六小洞天之首”的霍童镇。通过梳理霍童剪刀的历史发展过程,分析霍童剪刀当下的生产贸易概况,我们发现霍童剪刀既是设计精巧、实用性强的生活用品,又是具有过渡和联结功能的仪式用品,兼具商品与礼物的二重性特征。作为商品,霍童剪刀的贸易活动以实践者的社会关系网络为范围,服务于本地居民的生产生活,与波兰尼所说的“家计制”有相似之处;作为礼物,霍童剪刀的贸易活动以实践者的自我评价为价值标准,人们的身体感受与主观评判贯穿始终,体现了莫斯所说的人与物的“混融”状态。霍童剪刀背后的商品与礼物相交融、人与物相混融的生活方式和实践逻辑,正是作为“洞天福地”的霍童镇和谐共生状态的重要体现和价值内核。