摘要：孔子对于"乐"的论述是中国一个美学思想的源流,乐是音乐,乐是由艺术而产生的快感。孔子提出礼乐并举的思想,将"乐"之作用提升到教化人心、调节社会次序的高度。其希望通过乐教来恢复礼治,从而沟通审美和道德之路,形成伦理规范,从而恢复到周礼制度。因此,"乐"不仅仅是一种娱乐或审美活动,而是其伦理道德的载体或实现方式。

摘要：苏辙的农事诗主要是其从政期间和闲居颍昌府十二载所作。农村基层实践活动是苏辙农事诗的创作来源,民本思想是其农事诗的思想基础。苏辙农事诗可分为三类:一是悯农诗,关心农事,关注阴晴雨旱,同情民生疾苦;二是劝农诗,劝民勤俭务农,摒弃懒惰、祀鬼陋习;三是以农讽政诗,劝导官吏同僚关心民生,揭露时政弊端。苏辙农事诗体裁多样,感情真挚,内容丰富;语言清新自然,善于用俗事、俗语、方言、口语入诗,诗中多用比喻、典故、对比、双关等艺术手法,使得其诗歌语言平淡自然却不失风趣幽默,体现出以俗为雅的特点。

摘要：在我国古代文学作品中,关于女性外貌、性格、善恶的描绘不可胜数。传世文献中的女性形象以“审美”为主,即使“外丑”也能以“内美”补充。然而,敦煌变文中女性的“美善”与“丑恶”具有对立性。变文作为民间说唱艺术,其近乎“脸谱式”的人物塑造将女性分为胸怀大义、贞洁善良的正面形象和凶狠恶毒、形神皆丑的负面形象。而呈现出二元对立女性形象的原因是复杂的,既与儒释精神的浸染有关,也与变文作为说唱艺术和时代审美心理息息相关。

摘要：就文本结构而言,曹雪芹用谐音双关的艺术手法,让《西游记》里的真、假变成《红楼梦》中的贾(假)、甄(真),使得两个不同文本的主角移形换位,让真、假美猴王与甄、贾宝玉在文本场域上形成互文,也让甄、贾宝玉在文本结构上形成内证。就文本边际而言,孙悟空与贾宝玉在本我、自我、超我的挣扎与对抗中形成互文。他们来历相同,均是仙石所化;性情相似,都是反对封建专制的斗士;归宿相通,孙悟空皈依佛门,贾宝玉遁入空门。孙悟空一棒打死六耳猕猴,超度“本我”,象征佛家涅槃,打破“顽空”,悟得“真空”。贾宝玉破除“我执”,看破红尘,选择心寂,皈依三宝。