摘要：《电影艺术》1990年第6期刊登了杨力先生的文章《建设什么样的科教电影理论?——对〈科教电影分析〉的分析》(以下简称杨文),并有“编者附记”以示“学术争鸣”的需要。这篇值得一读的文章是针对《科教电影分析:〈钛〉〈回声〉〈人口与经济〉及其他》(范宗钗、赵立魁、韦菁)而作的。我作为《科教电影分析:〈钛〉〈回声〉〈人口与经济〉及其他》(以下简称《分析》)一文的作者之一,在此只想就杨文中的部分论述和断语(或结论)提出自己的疑问和简单的释述,以提请杨力先生和其他朋友们注意。

摘要：事实上,《地狱天堂》是一部与天堂无关的充满邪恶、自私、卑鄙、虚伪和恐惧的影片,是一段关于肮脏不堪的“人间地狱”的故事。影片制作者高明地将这份龌龊发配到的“海峡彼岸”,而不是此岸。彼岸是不是天堂?我不敢说;是不是地狱?我也不敢说。

摘要：Ⅰ·杨德昌的三部近作《青梅竹马》(1985)、《恐怖分子》(1986)、《牯岭街少年杀人事件》(1990)无一例外地将镜头落在一个关于社会的批判—忏悔的主题上。尽管其关注的角度不同,范围不甩,但他的政治立场、文化态度始终是一致的,始终保持着一个社会叛逆的形象。如果“青梅竹马”在李白心中,充满了温馨、无邪和天真的烂漫,那么,在杨德昌的《青梅竹马》中却全然体验不到李白的情境,甚至连琼瑶—汪国真们的那种迷人的爱意、潇洒或者情窦初开的缠绵也没有。《青梅竹马》关注于冷漠、孤独、破碎、矛盾、烦躁、无助、平淡而苦楚的世界。这是一个被人们称为正在实现现代化或者正“由农业社会进入工业化转型期”的世界。

摘要：20世纪的音乐传播手段多种多样，但是民族音乐传播的前景不容乐观。我国本民族的音乐怎样才能得到更好的传播，而我们又怎样去接受各国不同民族不同风格的音乐。在众多传播手段中，电影音乐以其强大市场号召力和流传广泛程度让越来越多的人关注和重视。电影音乐为东西方文化情感之间构筑了一座桥梁，开始多元文化融合的新旅程，充分体现了音乐是无国界跨领域的艺术。

摘要：▲我们从哪里谈起? ■我想,可以从“第四代”,然后谈你的创作、《黄河谣》,以及其他相关的一些问题。●行。第四代/黄健中/吴贻弓/杨延晋/……▲“第四代”究竟指的是什么?我不大明确。我注意到现在人们经常使用这个概念来谈论我和我的一些朋友,象黄健中,胡柄榴、吴贻弓、吴天明等。但我不很理解。

摘要：基本估价与问题从1987年2月的科教电影创作座谈会算起,为科教电影的创新已经讨论了两年之多。参与者从科教片从业人员(如张清、邓葆宸、蔡锋、杨力、乔秀如、赵立魁),扩展到电影批评界(如蔡师勇、任殷、秦裕权),讨论的阵地也已从会议发言,厂刊,扩大到电影界内外的内部及公开报刊(如《电影通讯》、《电影艺术》、《中国电影报》。

摘要：音乐欣赏是人们感知、体验和理解艺术的一种实践活动。人们可以通过音乐欣赏课，广泛“读乐”与艺术实践活动，不断地提高自身的音乐素质与艺术修养。

摘要：审美作为音乐艺术的核心功能,在音乐教育中具有举足轻重的地位。本文探讨了审美教育在音乐教育中的重要性,倡导在音乐教育中要实施审美教育,从而实现音乐教育的最终目的。

摘要：介绍了立体花坛的特点、功能、形式及其发展趋势,从造型、植物取材、色彩、文化内涵、景观状态、规模、应用范围等各方面阐述了立体花坛的应用现状,同时总结了立体花坛在艺术设计、结构造型、填充物及绑扎技术、植物配置与栽植、种植工艺以及养护管理等方面的经验,以为今后在国内的城市绿化中较好地应用立体花坛起到借鉴作用。

摘要：丽水位于浙江省西南部,拥有极其丰富的民间文化艺术资源。其中"昆曲·遂昌十番",就是至今为数不多的用民间乐器来演奏传统名剧昆曲曲牌的器乐演奏形式。"遂昌十番"的传承模式一直是祖辈口传身授,这种传承模式已无法适应当今以市场经济为主体的社会环境。以遂昌试验小学和湖山小学为例,探究如何将昆曲唱腔以及独特的表演技法融入到音乐教学实践中,使山区的孩子更好地了解民间戏曲的魅力,从而达到传承的目的。