摘要：本文把古今中外的意象概念归纳为心理意象、内心意象、观念意象、泛化意象和至境意象五种,分别阐述了这五种意象的内涵和外延,指出:除心理意象属于纯心理学范畴外,内心意象、观念意象、至境意象在思维方式上有相通之处;泛化意象的产生,是意象使用过程中概念混乱的结果;而至境意象,则是象征型艺术和浪漫型艺术审美理想的表现形态。作者强调,在文学艺术向古老的象征艺术回归的今天,只有废除泛化意象,恢复意象的古义,才能建立起科学的意象观。

摘要：毛泽东的诗词、书法及其文艺思想,无不显示着毛泽东的艺术气质、艺术才华和艺术理想,同时也说明除作为伟大政治家,革命导师的毛泽东之外,还存在着一个诗性毛泽东。但是长期以来,对毛泽东的文艺理论及其艺术实践,即诗性毛泽东的研究并不深入。对其诗词的研究多停留在评注鉴赏的层次上;

摘要：一、艺术至境三美神 “至境”一词,不见于新版《辞源》,其实前人已经把它创造出来。清人叶燮在《原诗》中说: 诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会,言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境所以为至也。

摘要：人类虽已写下了卷帙浩繁的文艺理论著作,提出过数不清的论点和体系,但至少还有一个领域、一种现象,至今尚未被充分认识。这就是艺术至境的领域和艺术至境观。古往今来许多文论家,常常由于艺术至境观不科学,而导致了理论的片面和局限,有的甚至可以造成一个时代一个国家文艺发展的重大失误,引起惨痛的历史教训。非科学的艺术至境观,已经成为束缚人类文艺理论思维的一条绳索。因此我们认为:建立科学艺术至境观的时代应当开始了。

摘要：论王国维的艺术至境观□顾祖钊站在２０世纪末，当我们回顾文艺理论建设走过的曲折道路时，才发现站在世纪之初的一位伟人王国维。在当时西风东渐的潮流中，他从事了最富有民族主体意识和个人主体性的理论创造，然而他却不是一位抱残守阙的腐儒，而是一位具有世界性理论眼...

摘要：评龙彼德近作及其诗探索顾祖钊当代中国正在探索新路，当代中国诗歌也在探索新路。而当中国的经济已有了令人瞩目的实绩时，诗歌的探索是否有了结果呢？这却是索绕在评论家心头的问题，几乎谁也不敢下断语。但是，当你读完龙彼德的新诗集《铜奔马》和《魔船》之后，你便会...

摘要：陈炎编《美学》与过去的美学教材相比,是一部达到新高度的教材,其突破文艺美学的窠臼,将美学看成是自然美、艺术美和社会美三足鼎立的全面美学。但以21世纪的学术眼光看,其存在历史局限:因袭西方逻辑中心论和形而上学研究方法,将复杂的美学问题简单化,僵化于一元论视角,无视生命美学和中华美学遗产的做法,是不可取的。实际上,中华美学对西方美学有救正作用,老子的阐释模式、庄子的美感双向生成论、以及生命之爱与美感的发生等,都是世界一流的理论形态。中国美学研究要有理论自信。

摘要：现在美学和文艺理论都到了必须走向创新重建的关键期,而反思问题和现象往往是走向建设的起点。"哲理美"便是这样一个关键点。哲理美是否可能,长期在西方争论不休。这个问题的解决,仅限于西方语境是难有结论的。中国古代先贤早就明确地认为哲理美是可能的。这不仅可以结束千古争论,而且对西方和中国具有同样重大的学术意义:既可以激活古今哲理美学观,引起理论反思,调整美学主流话语而归于合理,完成文艺理论在后现代语境中重建与超越;还可以引起对文学艺术发展自律的觉察,掀起重写美学史、文艺史的热潮,有一石激起千层浪的可能。