摘要：正如拓扑学是最基本的几何学,狂草图象乃汉字图象最根本的几何学。书法是超越文字的图象创造。狂草图象最具超越图象的极端抽象性,具有身体性和事件性,因此也具有表演性。这种表演与深刻的图象直觉相关,指向汉字图象的极端形态,改变汉字图象的结构,以及字与字之间的结构关系,显示出以自由创意改变汉字图象秩序的艺术力量。狂草图象的时间结构渗入空间结构中,成为相对论时空的四维结构。追求极限的精神,与汉字图象的限制,造成狂草图象的拓扑艺术。狂草图象可以拓扑学的数学本义进行分析,从中可见狂草的连通性与紧致性如何形变汉字图象。狂草图象以汉字图象的非语义性,借助通感、灵感将图象转变为音乐。狂草的音乐性特质体现在以书写的整体图象企求艺术上的超验之境。

摘要：中国传统文化在历史的星空历经文化基因的层累涵濡和共时扩张,形成了深远而灿烂的美学传统。在数千年的审美实践历程中,中国先贤以其“天人合一”的超越性审美意识、多感官统摄的协调性审美关照、艺术作品和人伦日用兼顾的全面性审美范畴,展现了独特的审美禀赋和审美旨趣,形成了神韵悠远的中华审美风范。蕴含在中国古代文学、音乐、书法、绘画、建筑、服饰、饮食、熏香等众多审美对象中的中国式美学眷注,集中体现在比兴之美、真善之美、意境之美、含蓄之美等审美旨趣之中。面对新技术催生的艺术创造领域变革、新时代主要矛盾变动引发的审美旨趣变化、新的文明交流互鉴趋势带来的文化软实力竞争,承扬中华美学精神应守住“人民立场”,坚持言为心声,不致使“人学空场”,以虚实相生的态度对世界文化博观约取,在“活态”传承中实现创造性转化和创新性发展。

摘要：汉字字形,是狂草的图象原型。狂草图象具有身体性,在于狂草首先需入汉字图象之“形”。作为超越具象的抽象图象,汉字图象是狂草及一切书法的基因文本,也是衍生书法图象的根源。书法即是在抽象图象上的再创造。汉字之“文”,有和西文“text”(文本)相似的意蕴,“一”画则是“文”之基因,是无形之象的基因文本,“一”的拓扑变形是狂草生成图象文本的驱动力。抽象与移情,是狂草艺术身体性、事件性艺术冲动的精神根源。古代书论中关于器物、自然形象的比喻,既表现出身体性特征,又表现出超越性指向。狂草图象的身体性最终体现为极其纯粹的精神性。汉字图象作为“物象之本”,在狂草图象中超越汉字图象而抵达无限的虚灵之境。

摘要：西方的《奥德赛》、《神曲》、《天路历程》，中国的《离骚》、《西游记》等杰作．都是以漫漫修远、上下升沉的空间求索，来叙述人类精神的历险的。而诺瓦利斯的名言：“哲学就是怀着乡愁的冲动去寻找家园”，则指出了人类精神所共同具有的空间向度。康德的《纯粹理性批判》考察了人类在先验的感性形式中所具有的空间观念，但他虽然把自己的哲学从传统的本体论向认识论的转折自豪地称之为“哥白尼式的革命”，

摘要：汉字这一特殊的伟大符号,深刻表现出中华民族的智慧形态。汉字既有"形而上"的超越层面,又体现出感性、直观的魅力。汉字之"文"凸显作为"表形文字"的图象思维,这是汉字与西方拼音文字的差异所在。但是,汉字也重视声音思维,在"文"中,以图象思维方式蕴涵声音思维。汉字之"字"在古人历来的特殊重视中,越来越沉积到"小学";"小学"对"六书"的探索,则在"形音义"的研究中呈现出汉字美学的深刻意蕴。"文言",是表音语言与书写文字相结合的一种艺术性的"人工语言",在凝聚中华民族的文化和精神中起到不可替代的作用。现代汉语也发展出一种"新文言"。思索"文言"传统,建立源于口语又超越口语的艺术形态,是汉字美学对中国文化精神的奉献。

摘要：与拼音文字不同,汉字的能指本身具有审美性。作为一种"多媒体"式的文字,汉字符号本身就形成了美学的本体性特质。汉字的发生发展是一个包含着深刻美学创造的心灵过程,"图像先于声音"是这一过程的根本特点。像-象-相,从具象之像、抽象之象到"抽象"的相,图象灵感构成了汉字创造逻辑在先的重要特征。汉字从"象"立意,包含着艺术创造的规律和图象思维的"图—式"过程。这与西方拼音文字不同,构成了汉字"想象"思维方式的美学特质。以形声字为例,汉字"图象先于声音"的特质充分显露出来。

摘要：草书先于正书,此命题由郭绍虞、郭沫若从文字学、书法学角度提出。这一命题,应予深化、拓展。汉字造字指事先于象形,构成汉字书写草书先于正书的前提。甲骨文乃最初草书,字形多变与字体不定,以及意多于法的形态,表明甲骨文抽象变形的能力和自由书写的形式,为正书奠定了基础。草书造成汉字图象结构的变化,可以拓扑变形来审察。这种拓扑变形,既造成汉字结构形成,又常常解构汉字形态。甲骨文以姿态、神态的拓扑学,解构本体。草书自由书写的极致,是超越字形,以字形本身的纯然感性形态进行抽象抒情写意,以达到某种音乐境界。

摘要：先锋小说以非政治化为诉求的话语变革,是20世纪中国小说中的重要现象。在先锋小说的叙事话语之中隐含着政治话语,叙述艺术表现了特殊的政治美学。先锋小说对“意识流”的发现,揭示了一个政治无法彻底统治的内心世界的存在,颠覆了政治的理性统治。存在的探索和存在感的凸显,还原了现实政治的真相,表现了特别的政治精神。先锋小说的“卑微观点”,则从“小”角度解构政治意识形态的“大话”。叙事视点本身的显现,构成了小说叙事话语的自赎,是对叙事权力本身的反思和反叛。先锋叙事的政治智慧,也可以反观政治美学的深层结构。

摘要：唐兰先生在"六书说"的基础上,提出"象形、象意、形声"的"三书说",裘锡圭先生对唐说提出质疑,提出了"表意、假借、形声"的"新三书说"。"旧新三书说"把"意"变成了低一层次的概念,在一定程度上消解了汉字"象"的因素,其主要缺陷是对汉字这种审美符号的存在方式缺乏一种特异性的自觉和同情。而汉字中或凝练或抽象的形象,往往是事物精华的浓缩和概括,透过汉字的形象,可以看到中国人的观念的凝聚。中国精神与中国知识,以仍然鲜活的形式,体现在文字的创造中。"象"与"意"作为一种特殊的统一体,在汉字的发展史中,起着深刻的作用。汉字构形中的"抽象",表现了汉字写"意"的特点,唤醒了我们对中国艺术"写意"的传统意识。象形、象意,包含着"象"与"意"两大传统的交融,并通过"象外之象"、"意外之意",开辟辽阔浩渺的审美空间。因此,我们对汉字的认识必须超越认识层面,进入美学探索的境界。

摘要：以理性的方式探讨感性,形成事实真理与逻辑真理之间的悖反,使美学自源起处就必然构成悖谬。中国美学中的"易",一名而含三义,"变易"与"不易"的并立,正是感性精神与理性原则的矛盾,形成了悖谬情境和悖谬思维。老子充满的悖谬论断,实质上是精神的不同力量在面对"易"的世界时审美意识觉醒的标志;庄子的彼此皆一是非的"两行",则天才地发挥了老子的悖谬思想,体现了"自由"与"自然"的鸿沟。"易"、"老"、"庄"与"禅"均有"彼岸"、"此岸"断裂生存论意义上的悖谬美学精神。儒家美学则以对两个极端在同一事态中相伴而生的惊惧,体现出对于人类心性的悖谬意识。西方美学的源头古希腊和希伯来精神传统中,苏格拉底的"反讽"和"思想接生术"以悖谬的方式思索幻象与真理,体现西方美学的根本关切;希伯来宗教哲学的"原罪说"与"道成肉身"的隐喻,则表现了美学既是"现象学"又是"本质学"的悖反。悖谬美学既有历史的依据,又有基本问题的框架。美学的基本思路与问题,审美与审美创造,艺术品及其接受,都可以在"悖谬"这一核心概念中得到新的照察和思索。