摘要：基于跨度9年的参与观察,本文采用民族志方法叙述了一个同时兼具博物馆和庙宇之名的建筑物从创意到启动再到完成的过程。这个过程包含着学界的参与、村民的努力和政府机构的支持与通融,也是近现代中国社会多种紧张关系在这个情境中被缓和、解决的过程。本文认为这个过程包含着中国传统的双名制被激活并被现实地运用的文化技巧,这种技巧表现在公共事务领域就成为一种政治艺术。

摘要：《保护非物质文化遗产公约》通过代表作名录的设计及其在全世界的广泛实施,第一次为人类确立了文化差异条件下文化共享的公共机制,把联合国体系内通过文化达成对人的尊重的努力推进到一个新的水平。文化的不同让各种“我们”相互区分、区隔,但是非遗保护的代表作名录制度把这种认识推进了一大步,差异文化因为被特定民族定为自己的代表性文化而有资格成为国际社会共享的文化遗产。当全人类因文化不同而相互欣赏与共享的格局形成时,最大限度地让每个人有机会受到尊重的文化条件就出现了。

摘要：这个对话围绕的主旨是如何在村落、如何在当下书写以非物质文化遗产为关怀的民族志。这种民族志所要求的田野作业必须正视知识生产的在场，把乡村设定为村民、知识分子和国家发生持续互动的舞台。

摘要：从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。

摘要："国家公共文化服务体系建设"已经成为国家现代治理体系建设的一个基础性的重要工程。这一工程的相关工作已经进行十多年,随着政府财政投入的公共文化服务设施的硬件建设形成体量和系统,服务设施所支持的内容问题即"公共文化"的问题逐渐凸显出来。公共文化的建设有其自身的特殊性,需要政府和社会同时发挥主体作用。"双元主体"的考虑有助于我们从新的视角审视公共文化服务体系的整体建设。

摘要：顾颉刚在1920年代观察妙峰山庙会的时候分别有两个矛盾的判断,一边说庙会将要消亡,一边说庙会将有重要的未来。后来的社会进程先是显示庙会与香会的消亡,后又迎来它们的复兴,再后来借助非物质文化遗产保护明确证实庙会和香会的未来都有保证,因为它们被认知到是地方社会的建构者和北京文化的代表者。

摘要：《保护非物质文化遗产公约》通过代表作名录的设计及其在全世界的广泛实施,第一次为人类确立了文化差异条件下文化共享的公共机制,把联合国体系内通过文化达成对人的尊重的努力推进到一个新的水平。文化的不同让各种"我们"相互区分、区隔,但是非遗保护的代表作名录制度把这种认识提升了一大步,差异文化因为被特定民族定为自己的代表性文化而有资格成为国际社会共享的文化遗产。当全人类因文化不同而相互欣赏与共享的格局形成时,最大限度地让每个人有机会受到尊重的文化条件就出现了。

摘要：族际文化共享是指一个民族国家之内两个、多个乃至多数民族共同拥有一种文化现象，它同时也是一个过程。历史上的这种过程发生在中国文化内部，造就了中国各民族千丝万缕的文化联系，形成了中国民族文化的总体性。本项研究先把传统社会的校际文化共享概括为族源型、语言型、宗教室、民俗型和官方意识形态类型来叙述，然后讨论了在现当代国家是如何通过”现代化”的过程对社会进行重造的同时也使各民族的成员能够作为公民而具有最基本的共同文化的。

摘要：作为建设现代民族国家的后起的主体,中国经历了一个从把自己在现代所遭遇的问题归咎于自己的文化到把完成民族国家建设的未竟之业寄望于自己的固有文化的转变,费孝通先生称之为中国的文化自觉。"中国民俗"是中国作为民族国家必须建构的概念,这个概念成为文化认同的对象首先需要它的知识形态被生产出来,这就是对于"中国民俗志"的知识需求。今天我们所从事的民俗志工作是一种文化书写,书写的出发点和意义、范围和方式等等议题都是我们的专业工作需要解决的问题。

摘要：首先是子课题设计,分成诞育、冠、婚、丧、祭五大传统可以,但是表述的时候存在一个语言和对象的问题。诞育礼,其实用孕育也可以,因为诞育前面还有求子。再就是冠礼不如用成年礼。祭礼很多时候是放在丧葬礼中,当然,中国当代祭礼作为独立的仪式活动越来越重要,适当重视还是很有意义的。总的来说这个结构还是很好的,但是怎样表述得更好,还需要认真考量。诞育礼,尤其是祈子,与我们国家搞计划生育的政策有紧张关系,那么求子怎么来处置好呢?