摘要：1931年"九·一八"事变后,日本帝国主义侵占中国东北地区,使其沦为日本的殖民地。1932年3月,日本扶植末代皇帝溥仪在长春成立傀儡政权——伪满洲国。在此期间东北沦陷区除了作为日本侵华军需物资供给储备地外,同时也是侵略者实施文化殖民的试验场。侵略者在文化教育领域实施一系列的清洗与改写政策1,企图通过对东北民众文化精神的重构和文化系统的解构与改写来达到对沦陷区的文化殖民目的。

摘要：自上世纪80年代以来,西方各种文化艺术大量涌入国内,不断地冲击着我们的思维与视觉,诸如意大利歌剧、法国芭蕾舞、美国摇滚乐等等。西方艺术逐渐被国人所接受,成为精神文化生活中不可或缺的一部分,这些异域的文化艺术在为我们带来新鲜奇妙的精神享受的同时，也同时影响着并改变了我们对中国传统文化艺术的欣赏趣味，对传统文化艺术的发展形成了一定的冲击和制约。

摘要："时间"是人类一直苦苦探寻的一个永恒话题。与西方人从哲学、物理学及语言学等多个学科的维度给出了多向度的"时间"概念,并对"时间"的内涵做出了具体表达不同,在汉文化中,"时间"这一概念凸显出整体性这一独有特征,在叙事学中恰恰可以看到汉文化"时间文化学"的具体表现形式。无论是宏观叙事还是微观叙事,无一不体现出汉文化的"时间"是整体性的这一民族独有的特性表征。

摘要：中国诗学从发生学意义和延续性上而言,体现出中国文化独有的生命特征。以直觉表达现象的中国生命诗学与西方逻辑表述的生命哲学在某种程度上虽然具有同构的因子,但其生命的体验方式与表达形式依然在内涵与外延上都具有本民族固有的文化特质,有别于西方的生命哲学。通过中国诗歌体系能够清晰看出中国生命诗学的文化内涵,蕴含着三种生命特征,即用诗意的潜意识形成诗学的创作生命、用意象形成诗学的时代生命、用知觉现象学形成诗学的文化生命。

摘要：文化产业是伴随着后工业时代产生的,是民族或国家文化软实力水平的呈现,它是以"市场"为言说载体的文化叙事形态。在政治社会与市民社会构成的文化系统中,文化产业的形成前提是要有成熟的社会机制和文化积淀,并且必须具备现代技术支持和商业市场化完备的两个要素。在这一基础上,文化场域与民族惯习的相互交融才能够成为文化产业的社会动力机制,同时,文化自身的发展又是文化产业运行的核心,形成了文化产业链的良性循环,从而能够推动社会政治、经济的和谐发展。

摘要：方旭作为中央戏剧学院导演系毕业的专业导演,在八年的时间中一直坚持做一个优秀的话剧演员。自他成功改编并演出了独角戏《我这一辈子》之后,便一发不可收拾地把老舍的经典作品又陆续改编成五部话剧,并且每部话剧上演后都能获得成功,得到戏剧界、研究界和观众的认可和好评。笔者以为,方旭以一个现代作家的作品改编及其演出所获得的成功,并不能归结为一个简单的个体现象,而是应该引起研究者们的关注,从中找出当代话剧在改编创作、表演形式以及观众接受等方面的成功经验,或许能够为当下话剧的发展提供一点点可资借鉴的思路。

摘要：老舍用毕生的精神炼狱与生活经验书写着他所熟知的文化都城——北京城里的人与事,展现了各个时期都市北京的文化历史生成轨迹。在他的作品中,记录了动荡年代北京城中平民社会的跌宕起伏,刻画了这里的人的生活境遇与精神世界。对于当下而言,半个世纪前离开我们的老舍,其作品、其人生已经凝固成文化长河中的一个符码,即一个代表地域文化的符码,即同时,文化记忆与精神信仰是支撑这一文化符码的两极,从而使他超越地域文化的表象,成为中国现代文化中具有文化象征性意义。

摘要：北京旗人是在中国近现代历史中生长的有别于汉民族的特殊文化群体。对旗人族群文化身份与情感认同的探究,不能以一元或二元的思维简单评判,他们与多民族文化历史观的磨合中,已形成多元文化身份特质,显现为包容性和协商性。对近现代北京旗人族群文化的考量,对以写作为生的北京旗人作家群体的研究,能有效揭示满族的文化路径、思维范式的形成与社会组织的发展,并能更好的解释中华民族多族群的融合发展和族群间的共性与个性。

摘要：北京城曾是辽、金、元、明、清等王朝的国都,其在不断的发展过程中逐渐形成了特殊的"文化北京"形态。京旗人作家是这一文化形态中特殊的人文存在群体,他们在保留八旗制度下旗人身份与满人文化的同时,又认同中华民族的文化历史,在与其他族群文化历史观的磨合中形成了复线的多元文化身份认同。在他们充溢着京味白话的文学创作中,表现出清晰的文化包容性与协商性特征,以及现实生活中众多普通京旗人的生存窘境。

摘要：随着'中国诗词大会''经典咏流传''中华好诗词'等文艺清流节目的热播,传统诗词以其新的艺术姿态回归到大众视野之中,并成为当代文化艺术中的一道亮丽风景。然而,作为民族传统艺术样式的诗词如何更好地传承中华优秀文化?如何使诗词创作更好地反映出当下社会形态并融入当代文化之中?为此,本期特邀三位在诗词研究卓有建树的学者.