摘要：佛教的讲经译经包含着文学活动,译经又是文学艺术的再创作过程。前秦时期的龟兹高僧鸠摩罗什,译经追求信达雅兼备,注重文采与修辞。所译《妙法莲华经》文学色彩浓厚,运用复迭、层递等修辞手法,形成了繁缛的艺术风格,加强了文学审美特性。这种风格与宣传宗教的目的结合,达到了内容与形式的完美统一。

摘要：鸠摩罗什精通胡、梵、汉多种语言文字,所译《妙法莲华经》信、达、雅兼备,虽为佛经文本却具浓厚文学色彩,读者在精彩的文学欣赏中领悟玄奥教义。其情节叙述多以想像夸饰铺陈,营造雄伟奇异的佛世界,状写强大无比的佛法力。其想像与夸饰手法迥异于传统文学的表现方式,在时空转换中任意挥洒,虚构的情节奇异纷呈,夸饰中数字的运用尤为奇特,夸饰又常借助比喻使虚实相连,增强了实感性。诸此种种构成《妙法莲华经》想像夸饰手法的独特风貌。

摘要：鲜卑生活在中国北方,东起辽东,西至西域,自东汉以来与中原频繁交往,在汉化的同时仍保持了其鲜明的民族特色。文章论证了他们早期的民歌所体现的这种民族文化特征,从历史发展的角度,探析鲜卑民歌的文化内涵,以及民歌艺术风格的独特之处,并探讨了鲜卑歌对中国诗歌发展产生的深远意义。

摘要：康本《无量寿经》以叙事贯穿始终,且文义完备。经文偈颂,具哲理诗特征,义理逻辑严密,且文理相顺衔接自然,堪称玄言诗的上乘之作。在艺术表现手法方面灵活多样,无不引人入胜。作为历时既久的家喻户晓的佛教经典,影响十分广泛。在诸多《无量寿经》译本中康本流传最广影响最大,又历时悠久,就其文学性而言,必然对后世文学产生潜移默化的深厚影响。

摘要：机辩文风是《维摩诘经》显著的文学特点,经文所阐释的佛理正是通过维摩诘与佛弟子及大菩萨们机锋百出的精彩论辩体现出来。在唇枪舌箭的交锋中时而钻入对方的话语空隙予以诘难,时而又借题发挥转移问者话题,时而辅以表情动态作为辩论语言的补充。故诘难、灵动思辨性、哲理辩证性、以及行为语言等共同构成了《维摩诘经》机辩文风的特点。这种文风在以后的文学艺术作品中也有体现,据此可窥探到佛经文学与通俗文学间的关联。

摘要：儒、道、释思想与唐代山水田园诗高人雄儒、道思想源于中国本土。佛家思想源于印度，东汉末年传入中国后，受中国文化的影响，发展成为具有中国特色的宗教。在漫长的封建社会中，儒道佛三家思想对文人学士，文化艺术都起着重要的作用。唐代山水田园诗自然也不例外。以往人...

摘要：白居易祖籍是西域人,受家族传统影响,对西域音乐情有独钟。他一生写了许多有关西域音乐的诗歌,在诗中表现了对西域音乐的独到的感受,为人们留下了一千多年前美妙的西域音乐风貌。他将对西域音乐的理解与诗歌创作艺术相沟通,用形象生动的语言,将飘然即逝的音符化为优美的诗歌语言。《琵琶行》中对琵琶女演奏技艺的精湛描摹,不仅体现他的高超的诗歌艺术,更体现了他对西域音乐的高超鉴赏力和音乐素养。

摘要：从文学地理视阈分析西夏乐府诗《杨柳枝》的文化属性,可以厘清西夏《杨柳枝》不仅是党项氐羌文化的表现,更是西北区域文化与中国传统文化的传承。《杨柳枝》曲辞经历从北朝横吹曲辞《折杨柳》的五言古诗形式、南朝齐梁永明体形式、初唐盛唐五言近体诗形式、中晚唐七言律绝形式,至晚唐五代衍生为曲子词和词牌。西夏《杨柳枝》继承了民间传统曲调,特别是在西北地域流传历史悠久的《杨柳枝》曲子,又吸收宋金时期兴起于民间艺人的演唱经验,敷衍长篇,带和声,才形成今见用于传播宗教文化的曲子词。

摘要：故事是叙事文学的要素之一。鸠摩罗什所译《妙法莲华经》文本以叙述文体阐述佛经教义,其中包含许多故事。一些故事的事件、情节、人物、场景等设置巧妙,具有完美的叙事文学的特性,在北朝文坛值得充分注意。

摘要：从地缘文化考察伊州乐歌的生成过程,可以清晰地看出伊州乐源自北地、西域、关中三地音乐文化之流。又因这些地域分别是汉族、匈奴、突厥、乌孙、龟兹等不同民族居住与活动的地区,故又融合了多民族的音乐成分。所以伊州乐歌在曲调风格上既有浓重的北狄、西域音乐特点,又包含中原音乐元素。为满足人们喜闻乐见的伊州乐歌的演唱需求,一批诗人、词人参与歌辞创作,生发出诸多五、七言绝句(歌辞),伊州乐词牌、曲牌与词作。又因伊州乐歌边地曲的属性,这些诗、词、曲多关边地争战、思亲怀乡的内容,表现离愁别绪的悲凉情怀。凡此种种构成伊州乐歌鲜明的文化特色,使伊州乐歌广泛传布,艺术魅力经久不衰。