摘要：满族神歌是歌、舞、乐为一体的民间艺术形式,在萨满祭祀的过程中,神歌的演唱是程式化的,而祭祀仪式因其特殊性也有仪式化特征。在家祭和放大神过程中,仪式化非常明显,而且萨满在野祭时的舞蹈也别具特色。

摘要：说部是满族说唱传统“乌勒本”的继承,开始时以满语在氏族内部口耳相传。由于满语的逐渐衰颓,出现了用汉语或满汉合璧的讲述形式。发展到20世纪中期,说部也沉寂在民间不为人知。在近几十年的时间里,满族知识分子搜集、整理了几十部说部,从而改变了说部的传承方式,使其从在氏族内部传承为主渐渐变为以特定地域为核心进行传承的状况,其后再发展为“知识型”传承人的“文本传承”方式。说部与满族人对祖先历史的高度认同有关,与抢救本民族文化、重建本民族文化的强烈意识有关,也与说部传承人的个人、家庭记忆有很密切的关系。当代说部“知识型”传承方式的出现使说部得以以新的面貌出现。

摘要："窝车库乌勒本"为满族说部中很重要的一类,其文本主要有《尼山萨满》、《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》、《恩切布库》、《西林安班玛发》。对其文本分类有多种学术性的探讨,《天宫大战》虽有创世神话的遗留,但已初具创世史诗的萌芽特点;依照米尼克·希珀对史诗文本的八个方面的分析探究发现"窝车库乌勒本"潜隐的史诗性;"窝车库乌勒本"不同于其他民族史诗的特性就是其浓郁的萨满文化特性,"窝车库乌勒本"可称之为萨满史诗。

摘要：萨满神歌是历代萨满祭祀表演的“音声文本”,具有鲜明的民族性,是民族文化的历史见证。鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族的萨满歌有其共性,统观所能获悉的这三个民族的神歌汉译本,发现了几个相似的程式———对动物的描述、成为萨满的标准、对供奉的牺牲的描述及牺牲的祭拜方法;衬词的作用,请祖神、请神的程式、吃血仪式,还有他们的互文性。

摘要：满族说部是满族及其先民极为重要的说唱艺术,原大多湮没在民众中,不为世人所知,近年来发掘出的几十部说部多仰赖不同家族的传承人。国家级传承人富育光先生是其中之佼佼者,龙兴之地东北是满族说部地缘传承极为重要的土壤,富育光从家族中继承的大量说部,不仅培养了他矢志不渝、坚持一生对满族文化的热爱和责任感,也使得他与满族说部结下了一辈子的缘分,无论是做萨满调查还是民间采风,他都能机缘巧合地找到说部的线索,并按图索骥将其从几近湮没之处带入世人的视野,说部如今的蔚为大观与富育光有着极为重要的关系。

摘要：伊玛堪作为赫哲族的民间口头说唱艺术,蕴涵着赫哲族的精神文化底蕴,浓缩了赫哲族的历史文化精粹,是赫哲族传统文化的标志。然而,随着现代化进程的加快,赫哲族的生产生活方式以及所处的生态环境变迁,伊玛堪成为"世界级濒危文化之一"。在这种情况下,从国家、民族、生态的角度展开对伊玛堪的保护和传承,不仅对中国,乃至对世界都具有重要意义。

摘要：满族说部是满族充分学习借鉴了汉文化的产物。满族说部在流传过程中,由于多种原因,有的散佚了只留下了名目;有的是残本;有的则以完整面目留下来。吉林省中国满族说部集成编委会认定的满族说部的名目在不同的报道中都有变化。《满族口头遗产传统说部丛书》第一批一共11部10卷本,我们从中发现了满族说部文本经过多少代人的传承的情况。