摘要：艺术考古学是通过实物形象来研究人类观念发展、变迁的一门人文学科。在考古学、美术学、艺术学、历史学等学科的知识合谋中,艺术考古学不仅表现为对其它学科对象空间的拓展,而且形成了具有自身特质的学科内涵。本文以中国现有学科分类为框架,从中西物质文化遗存的表现方式及观念形态的差异性入手,探讨了中国艺术考古学的知识边界和学科价值向度;在突破西方艺术考古学理论研究范式的基础上,尝试提出了“物态学”的理论框架,以适应当下中国艺术考古学学科理论建设之需要。

摘要：在视觉文化受到关注的今天,如何有效地将图像当作历史证据来使用,已经成为学界必须正视的重要话题。图像以什么方式以及在多大程度上提供＂往昔＂的证据？如何在历时性结构中界定艺术家和艺术品的复杂关系？

摘要：一切视觉艺术都是人类智性的产物,探讨艺术智性发展史并以此重构艺术智性与社会环境互动的视觉机制与演变历程,是中国美术史书写的根本任务。本文从知觉认知的角度,借助于主客体相互形塑而构成的动态意义系统,梳理并阐释中国古代美术史从概念性绘画、叙事性绘画到理想性绘画、象征性绘画不同阶段的逻辑发展进程。伴随此进程,艺术的主客体交互方向也从最初的主体客体化逐渐转为客体主体化。

摘要：饕餮纹是中国上古艺术史中最为常见的表现题材。作为一种观念存在与文化认知方式,它的意义存在于历史当中并随着时代和文化的迁替而变化。有商一代,作为祖神象征符号的饕餮纹与其转衍形式——龙纹、鸟纹构成了青铜器纹样独特的图像志景观。两周及秦,随着政权的变更以及祭祖仪式中心从宗族庙堂向家族墓地的转变,饕餮纹、龙纹和鸟纹在指向意义上也发生转衍:前者逐渐被塑造成“有首无身,食人未咽,害及其身”的恶人或异族首领形象;后者则被统治阶级合理地加工改造,其中,龙纹逐渐成为统治者最高权力和地位的象征符号;而体现商代宗族组织结构的“十日”庙号制度也被一个“太阳鸟”的观念所取代,汉代羿射九日神话的产生,正是这一历史变迁“神话化”的象征隐喻。

摘要：风格判断与鉴赏作为认知方式,不仅是揭橥不同视觉语言及其特定含义的必要手段,也是当下多元文化背景下进行跨文化研究的逻辑前提。由于各种各样的原因,亚洲许多国家的艺术史"纵向"而非"横向"的历史脉络,并未能很好为其发源国所熟知,以致于一直在学术研究上没能获得大的发展。对于中国艺术史研究而言,对艺术品风格分析和图像研究还大致处于开步阶段。在使中国艺术史的根本问题与世界艺术的"纵向"概念相关联的过程中,中国艺术史研究的这种"滞后",不仅有助于重构和洞悉中国艺术史背后潜在的精神演变历程,而且可以为世界艺术史提供传统欧洲艺术史学一直付之阙如的普遍批评原则和新鲜范例。惟有对全球艺术品进行严格而不带偏见的风格分析研究,现代世界艺术博物馆才能超越我们常常论及的有关"他者"文化多元并存状况而步上全球性哲学对话的轨道,并借助真正的跨文化影响力来丰富世界艺术史的研究。

摘要：圣母荣耀与圣母加冕图像是圣母神学发展史上一个重要的标志,它们诠释形塑了中世纪盛期基督教宗教信仰的重大变迁,并作为其中的一份子见证了罗马式艺术向哥特式艺术的转变。传统的罗马式艺术,圣母处在基督孩童期的生命历程中并充当了基督道成肉身的智慧宝座;而圣母荣耀和圣母加冕图像,圣母处在其自身的安眠(死亡)和升天(复活)的生命历程中,成为成年基督在天堂的合作者,体现了圣母与基督之间一种崭新的平等关系。

摘要：原始宗教诸形态是一个具有逻辑关系的整体 ,在共时性和历时性结构中 ,它以自然崇拜———图腾崇拜———祖先崇拜———至上神崇拜的形式得以展现。自然崇拜、图腾崇拜 ,主体通过物质活动占有活动的对象 ,把自身的本质投射到客体之中 ,并借助主体与客体、主体与主体的关系表现出来 ;祖先崇拜、至上神崇拜 ,主体的观念取向由外在客体走向内在主体 ,主体将自身的力量、社会存在方式通过人化的客体表现出来。原始宗教形态的逻辑发生 ,不仅体现了主体的完善和发展以及主客体之间的现实关系 ,而且也体现了自然人化向人化自然转化的历史趋势。

摘要：在中国近现代美术教育史上，徐悲鸿是一位里程碑式的人物。他既是学贯中西的艺术家，也足开一代新风的美术教育家，他以自己的办式塑造了中国美术教育的格局和面貌。回溯和反思悲鸿先生中国美术课程教学现代化的诉求与实践，是理解中国近现代美术教育发展逻辑进程不可或缺的环节，对当代中国美术教育的改革和实践亦有重要的启迪价值。

摘要：一就现代形态的中国美术史研究而言,学术界普遍认为滕固是第一人,并把他视为中国现代美术史学的奠基人.[1]滕固提出了美术史的研究应从"艺术家本位的历史演变为艺术作品本位的历史"的主张,并强调对美术作品风格因素分析的治学方法,这些见解和做法已经成为中国美术史学现代转型的重要基石.但是,长期以来人们对滕固在美术考古学上的成就却很少论及.这种无意或有意的忽视,不仅使滕固在近现代学术史上的地位难以得到恰如其分的评价,而且也模糊了中国美术考古学学科发展的路线.

摘要：本文立足于现有的考古学材料,对鸟人纹像的组成元素和构图方式进行了详细的解析,将其确认为良渚人宗教仪式祭祀对象——鸟祖形象。这一新神灵图像的产生,既是对中国东南沿海地区史前文化两千年来崇鸟传统的承继,同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度,即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系,维护自身的统治秩序,一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化,另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法性。