摘要：2016—2019年,本人作为《中国音乐大典》总编辑部主任,执行了《中国音乐大典》第一期的编纂工作。工作中相关学术思考在于如何定位经典?如何分类?如何建构数据库?相关工作思考在于如何规范工作制度?如何建立审核机制?如何呈现成果样态?本文期望以对上述问题的回答与总结,凝练集体智慧,从而助力于国家相似项目的设计与实施。

摘要：通过对西方民族音乐学相关历史研究方法的梳理,可以说明进化论、实证主义、阐释学先后对民族音乐学产生的影响。与笔者提出的在历史过程中阐释音乐文化现象的观点相吻合,口述历史研究方法有助于我们更好地理解现今音乐文化的存在状态和延续原因,亦可将现今音乐研究中似乎已成为常识的概念放置在历史过程中重新加以反思。

摘要：音乐民族志叙述,多以行为作观察对象,探讨表演者演乐(making-music)的观念。如何以文本描述仪式音乐表述的看不见的世界?这是本文刻意关注的问题。笔者通过对仪式中的物质空间、意识空间、关系空间进行表述,以展现仪式进行过程中人与神、鬼、祖先的关系,进而以音乐形态比较阐释音乐在仪式中的表述作用。

摘要：中国传统音乐并不似以往所言,存在现代与传统的二元对立,而是兼具"过去的现在"与"现在的过去"两种时态。这也是传统音乐适应与创造的结果。传统音乐从历史走来,向未来走去,如此连续的传承过程决定了它必然兼具两种时态。

摘要：音乐在人类活动中占何等地位,它又反映了社会结构的哪些层面?这是许多从事音乐实践和研究的人都可能面临的问题.艾伦·洛马克斯(Alan Lomax,1915—)在其著作《歌唱测定体系》中,试图对此类问题作出解答.

摘要：笔者将不同历史时期的音乐传承者,其自我调整、自我运作、自我创造的方式、手段、技 巧、途径等称为音乐文化内应机制。本文以音乐文化资本的概念和文化再生产过程中音乐文化资本及 转换形式,阐释音乐文化内应机制,并以此分析上海南汇丝竹乐——清音的百年传承过程,从而理解 清音乐人适应社会环境的方式、传承音乐文化的手段、运用音乐传统的技巧及影响社会的途径。

摘要：如何从社会—文化视角分析音乐形态?这是民族音乐学研究者值得探讨的问题。若以近百年社会变迁为背景,从分析乐人社会经历着手,探讨江南丝竹即兴演奏规律的成因,可认为乐人参加社会团体的经历、师承关系、乐谱是其中较为重要的三个因素。

摘要：徽州旧有大姓、小姓之分。大姓为村落中著有宗谱、盖有祠堂、建有祖坟的宗族世家。小姓是大姓的仆人,因住主屋、种主田、葬主山而需为大姓服劳役。在婚丧祭祖等礼俗中吹打演剧属小姓所应贱役之一。20世纪90年代,当笔者前往徽州考察时,婚丧等礼俗中的奏乐者多为大姓后代承担。这一音乐文化现象是对传统的颠覆疑惑延续?本文将以对口述和文献资料的研究,力图厘清徽州乐人阶层变迁的历史过程。

摘要：空间概念普遍出现在自然科学与社会科学的研究中,然而,所用内涵与外延略有差异。笔者将空间作为仪式音乐分析的一个维度,并将空间的概念分为物质、关系、意识三个层面,以此探寻仪式音乐所隐喻的等级、秩序与结构,以及在社会变迁过程中,仪式音乐所反映的失序与解构状态。

摘要："灵验的音声"可以视为信仰具有灵验性的音响表现。在龙门镇元宵节灯会中,信仰的灵验又具体表现为祖先崇拜和龙神信仰的持续有效,所谓"持续有效"是指表现为思想之信仰和体现于行为之仪式。在一定空间、时间内的有效作用和持续存在。本文将对"音声如何具有灵验"和"音声为何具有灵验"之问题进行回答,进而阐释仪式音声得以有效存在与持续存在的动力因素。