摘要：《铸剑》是鲁迅的杰作之一，历来为学界所瞩目。研究者或连类缀属，将其置于《故事新编》的整体框架中予以审视；或溯源探本，将其与本事进行比照；或循波讨源，寻找创作的深层动机；或细读文本，考量其独特的艺术表现……这些对于推进《铸剑》的理解有着极为重要的意义。笔者此处将其置于鲁迅复仇话语的流变、思想生存与具体境遇中进行考量，试图一定程度突破既有见解，进一步深入推进《铸剑》的理解。

摘要：王跃文对权场生活进行了日常化和生活化的还原性书写,其聚焦所在不是权力,而是人性人心。他在批判权场的腐败时,更对腐败者归因虚化与堕落辩解的诈伪进行了警示,并希望借传统人文来涵养权场生态。他的艺术表现手法是传统的,但也常有“出新”笔致。

摘要：《故事新编》是鲁迅的杰出之作,也是现代文学中极富魅力的独特之作。所收8篇作品篇幅不长,但创作时间却前后长达13年之久,创作主体的话语空间与生存境遇也是多有变化。因而在对其进行具体阐释时,既要见到各个作品源自同一创作主体的生命感悟、审美取向与艺术才情的趋同性,更要见到它们各自不同的生成语境、价值意向与话语方式的具体性。

摘要：《故事新编》是鲁迅历史诗学的集大成者。受启蒙史观的影响,《故事新编》对明君、圣贤、庸众展开了激烈的批判,也对被涂抹的“历史”人事进行了本质还原。受“人民史观”的影响,他在《理水》《非攻》中赋予了大禹、墨子等形象“人民性”的亮色。同时,鲁迅从启蒙史观对历史进行整体质性批判的同时,也开启了文化史观的视点。这一视点在《故事新编》中表现为对历史的文化结构性认知和进程性把握。“野史”意识,是鲁迅认识历史的原初意识,它是鲁迅启蒙史观、文化史观和人民史观的基础,也是其艺术表现上突破既定疆域和规则的原生动力“。野史”意识让《故事新编》中出现了“油滑”,也让其具有了新历史主义的色彩。

摘要：沈从文研究已然取得了较好的成绩,但依然有着新的探究空间。《会通与融摄：论沈从文与佛家文化》从沈从文的人生境遇、创作思想和艺术表现上深入地探讨了其与佛家文化之间的因缘;《〈雪国〉与〈边城〉：东方情爱文学的双璧》则从比较文学的视阈出发,指出两者都有着共同的＂东方情结＂,那就是对于美的执著追求;《＂去乡＂与＂返乡＂：沈从文地域文化观的建构》发掘了沈从文不同时期地域文化的建构与具体构成;《论〈长河〉关于现代社会变迁的叙事策略》则对第三人称叙事视角下的人事互动在文本构成上的价值与意义进行了细致的分析。

摘要：沈从文对"湘西"自然生命的追求和对"都市"人性萎缩的批判从正反两方面契合了道家文化的内涵与本质,其具体表现也是深合道家艺术的审美神韵。同时,沈从文对道家文化的认同与亲和也给其带来了不可避免的矛盾。

摘要：惩罚应该说是教育中一种不可或缺的手段,也是一种最简单易行的手段.但是,在挽救一个人的灵魂的过程中,惩罚却不一定是必用的手段,如果我们还有办法能唤醒一个人内心深处的良知或耻辱感,那么,我们何妨把他应该受到的惩罚先变成一缕缕的春风呢?

摘要：鲁迅对复仇的提倡旨在解构封建道德中奴隶式的“怨恨”,进行国民性改造。《孤独者》中魏连殳向民众报复的悲剧,唤起的是启蒙者对孤独的澄明与担负。《铸剑》中黑色人的复仇则是创作主体以艺术的方式解读历史时,在感性与理性、艺术表现与现实实存、情感逻辑与价值判断所形成的悖论中进行的“绝望的抗战”。

摘要：邓宏顺的作品总能真诚地表现着湘西大地上普通人的生活与命运。按照时下的说法他是“接地气”，但他的接地气不是那种远离泥土后顾影自怜式的温馨回望，更不是那种置身事外式的所谓客观剖析，而是一种将自己整个身心化入大地的“真诚面对”，是将自我和乡民命运融为一处的“深情体贴”。从上个世纪的《奇爱》《啼血杜鹃》，到新世纪的《纸篾蓬莱》《乡村博士帽》《红魂灵》，从短篇到长篇，他无不是将乡村的泥土和着泪水与汗滴移到纸上，无不是以深沉的忧患与“同情之理解”表现着底层生命所经历的更生与蜕变、苦乐与忧戚。近期他又为湘西这块热土捧出了他多年积累的长篇小说《天堂内外》（北京十月文艺出版社2014年版）。与其他作品相比，《天堂内外》不仅有着其一贯的真诚与直切，而且关注目光更为严峻，审美内涵更为深沉，艺术表现也更为自由。可以说，整个作品以其特有的真诚与忧患奏出了一曲朴素单纯而又沉郁浊重的生活行板……

摘要：梅娘是中国现代文学史上重要的女作家,她的作品不仅展示了封建大家族的腐朽与崩溃,更表现出她对女性命运与生存的深切关注,有着较为鲜明的女性意识。同时,传统与现代文化的浸润、日本留学的经历让她的作品在审美风格、情节结构与意象设置上都呈现出较为鲜明的特色。