摘要：本文尝试结合人类学注重考察人类文化的宗教信仰和仪式行为的方法,从巫觋宗教与民俗艺术的本原关系切入,经过梳理巫教在民俗艺术的形态和功能中的诸多观念反映,从中整合出生命哲学与价值观内在统一的四大哲学思想,即"天人一体"哲学的和谐义蕴,阴阳交合的生命哲学意识,吉祥观念的世俗价值观和人鬼合一的宗教伦理价值。上述哲理思想的探讨与思考,在一定程度上,将有助于推进当下民俗艺术文化内涵以及中国文化特性的深度研究。

摘要：论鲁迅叙事散文意境创造的艺术方法龚钢，赵妙青意境，历来是中国艺术家在创作实践中孜孜以求的作品的至高境界，也是衡量、评定文学艺术作品的一条重要并具有普遍审美价值的尺度。鲁迅“五四”以来的小说创作，就艺术美学方法而论，大多具有中西融和的特点，而在散文写作...

摘要：检讨北宋文人画的历史形成,禅宗的佛学理论和思维方式曾起到过非比寻常的影响。尤其是南宗禅学的"无念顿法",强调佛以意解、"道由内证"的直观体验及反常的认知方式,都与文人画的美学思想与实践有诸多的内在关联。此外,禅画对文人画的兴起,其作用也不容小觑。

摘要：把气韵说理解成谢赫六法的核心和魏晋以来传神论的当然继承者,并由此把六法上升为中国绘画美学内向化进程的理论总结,是当前学界的通常做法。但考其历史原貌,却发现谢赫的绘画思想是重外在社会功用的儒家功利艺术观,所谓"气韵"之法,其实是出于儒家立场而对"形似"与"传神"所作的一种调和,是"形妙入神"的理论提升,并非重神略形的玄学观念。对谢赫六法的历史定位,需要在传神写意的内向化美学之外,还原他实属另一传统的真实身份。

摘要：中国传统雕塑具有独特的民族个性和艺术风格,反映在题材选择以动物而不是人物造型为主的特点上,与中国古代观念世界有着深刻的精神联系。从一般思想史的角度来看,中国古代以祖先崇拜为内容的巫觋宗教,视宇宙与人为一体的自然宇宙观,人鬼合一的知识信仰等等,都曾以不同方式对中国古代雕塑产生过极其深远的影响。这些古老的知识、思想和信仰,不只是与古代雕像形成互动,而且还以价值观和思维模式,左右了数千年来中国古代雕塑的心路历程。

摘要：现代比较美学观的建立龚钢，李咏吟中国古代美学思想带有鲜明的民族特色，具有自己独有的范畴体系和艺术精神。随着世界文化格局的形成，西方美学的扩散性传播影响到世界美学的总体格局。因而，中国美学也面临着一个创造性转换问题。这种创造性转换势必依赖于东西美学之间...

摘要：将文人画的发生、发展,纳入到北宋绘画整体格局的历史变革之中,可以更清楚地看到文人画与院体画的相互借鉴和渗透,以及由山水花鸟画的迅猛发展所带来的新的审美要求。可以说,文人画正是顺应着这一发展趋势,而将绘画内容的诗意化与以书入画的形式追求,打造为新的审美规范和艺术语言,从而将写意和意境熔铸成了中国绘画的审美特质和主导艺术精神。

摘要：观音菩萨由男变女的佛像造型,不是个别而是整个佛教造像普遍性的艺术作风。作为佛教在民族化、本土化过程中的艺术反映,则是从一个侧面体现了佛教融入中国文化传统的深刻变化。文章着重沿着中国传统文化的精神特质这一致思进路,在儒、道、释"三教归一"的内在对接上,进行"旧案新说"的文化剖析。

摘要：羽人在汉代是神仙系统中的一员，其形象变化多端，类型复杂。有研究者认为“羽人在汉代造型艺术中有两种表现，一种为人首人身，肩背及两腿生有羽毛，另一种是人身鸟首，浑身长满羽毛”。对照汉代的画像石，后一种人身鸟首，事实上还应包括人首鸟身的羽人，的确数量不少，但前一类“人首人身”“肩背生翼”的“有翼人”，则其图像往往难以识辨。正是因此，冯其庸先生提出一种观点，即他认为羽人图像经历过有翼到无翼，