摘要：“When sacrifices are to be offered to ancestors,Shi(尸)is *** ceremonial convention has been kept intact in the dynasties of Yu,Xia,Shang and Zhou.”Shi refers to a person alive in place of the deceased to be *** is required to stand in the sacrificial ceremony in Xia dynasty,which is called the standing Shi,while in dynasties of Shang and Zhou,Shi is supposed to be seated,calling the sitting *** sitting posture of Shi at the sacrificial ritual then is different considerably from the way we sit on the buttocks *** is expected to sit on the ***,Shi should keep a kneeling position,with knees on the ground and buttocks on the heels whilst his head bowing and his back ***,Qin Bu Shi(寝不尸)in The Analects of Confucius should be interpreted as one should not bother to adopt the sitting Shi posture while retiring to bed,rather than the version,as has been annotated by Yang Bojun,“Confucius does not sleep(lying stretched out)like a dead body.”

摘要：《水浒传》文本叙事中的宗教既不是正统的道教或佛教,也不是儒、释、道三教合一,其实质是民间宗教白莲教。小说叙述的时间、地点、称谓和标志等都暗示或表达了白莲教的宗教信仰和历史作为,表明《水浒传》叙述和体现了元末领导和组织红巾军起义的白莲教的宗教记忆。从而水浒好汉乃白莲教教徒的艺术镜像,梁山泊的旗帜"替天行道"即红巾军所崇尚的"大义",而水浒世界则是关于元末白莲教起义的叙述与想象。

摘要：本文首先论述了课程思政下高职辅导员育人能力培养的内容及意义,而后分析了课程思政下高职辅导员育人能力提升的难点,最后提出提升高职辅导员育人能力的路径。认为通过不断优化课程思政所处环境、增强理论学习强化辅导员自身素质、明确辅导员在课程思政中的定位、完善辅导员队伍建设机制和培养体系这四个方面的努力,能够实现高职院校辅导员课程思政育人能力的全面提升。

摘要：尚继武的新著《〈聊斋志异〉叙事艺术研究》借鉴、运用西方叙事学和古代中国小说评点文论,不仅对《聊斋志异》叙事艺术进行了整体性、系统性和学理性的讨论,而且通过细读小说文本、剖析篇章结构归纳、总结了《聊斋志异》叙事的艺术规律。该著作创见迭出,新义纷呈,是专门研究《聊斋志异》叙事艺术的一部力作。

摘要：陈定家教授研究网络时代的艺术生产与消费已十数年，是这一研究领域著名的专家学者。继《隐形手与无弦琴：市场语境下的文学生产研究》等专著之后，陈定家教授新著《比特之境：网络时代的文学生产研究》（以下简称《比特》）于2011年9月由中国社会科学出版社付梓刊行了。拜读之后，获益良多!细细读来，《比特》主要有如下几个特点：

摘要：《封神演义》的宗教冲突,小说文本表述为阐教与截教的斗法,实质上是明教与祆教间变相的斗争。姜子牙一派阐教代表的是明教,通天教主一派的截教代表的是祆教。老子、元始天尊、姜子牙拥护周武王,反抗现有商王朝的政治秩序,其反抗的政治逻辑为周武王践行仁政。阐教叙事是仁政、善、惩恶等意识的言说,是明教的艺术化化身。通天教主、闻仲等拥护商纣王,竭力维护统治阶级的利益,其被贬低丑化的逻辑主要是商纣王的荒淫无道。截教叙事是淫乱、酒色、酷刑、残杀无辜等的艺术性表征。《封神演义》通过阐教、截教善恶斗争的叙述,阐明了“谈祸福以寓劝惩”的伦理教诲,体现了明教与祆教之间的宗教思想差异。

摘要：《聊斋志异》中的非虚构叙事包括新闻纪实类、传说野史类、物理之奇者与文学记忆的元叙事等。它们与《聊斋志异》中的虚构性叙事一起共同建构这部小说集的编撰意图:志异。从非虚构叙事观照、透视《聊斋志异》,发现虚构性叙事不是蒲松龄创作的初心,“异史”的书写才是《聊斋志异》的艺术身份;《聊斋志异》中虚构篇什的真实性根基于非虚构事实之上,言说着传记文的效果史真实。

摘要：《大宋宣和遗事》主要用中国传统的阴阳思想来分析和解释北宋亡国的原因,它认为国家之兴亡实系于皇帝一心之邪正,而奸臣、小人、盗贼、女色、夷狄等阴类都是北宋亡国的具体原因。《大宋宣和遗事》还从风水、谶纬、气数等方面诠释国家的兴亡,虽然其中不乏封建迷信,但都是具有民族特色的。回归中国文化原点以把握中国古人的理解,才能比较地道地解释中国古代的社会现象。《大宋宣和遗事》的叙事结构也具有鲜明的民族特色,它是用《周易》"乾"卦的"元、亨、利、贞"来结撰的,匠心独运,寓意深刻。根据《周易革卦》卦辞"巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡"可知,《大宋宣和遗事》叙事结构与叙事内容通过《周易》的"乾"卦融为一体,达到了艺术形式与思想内容的完美统一。

摘要：《孟姜女变文》中姜女滴血认取夫骨的叙述,前贤如洪颐煊、顾颉刚等皆有过质疑,然而却以为无解。从时间上来看,《孟姜女变文》成于中唐。从地点上来看,它说唱于敦煌地区。从人口种族构成来看,敦煌地区多粟特人,而粟特人信奉祆教和佛教。祆教倡导并践行近亲血缘婚,从而孟姜女滴血认夫骨的叙述就极有可能是敦煌地区粟特人族内婚在说唱艺术中无意识地透露和留痕。正因为孟姜女与杞梁是血缘婚,因此能够依据当时的医学知识认知而进行滴血认亲的叙述。变文中的骨葬印证了姜女与杞梁实乃近亲血缘婚。之后孟姜女故事中滴血认取夫骨的流传,不过是以讹传讹而习以为常沿用罢了。

摘要：在当前经济全球化和中西方文化融合的社会背景下,新时代大学生的体育价值观的认识发生嬗变,他们显示出与社会主导价值体系的融合与并进。本文通过新时代体育价值观的研究,引导大学生重新认识体育价值、了解体育本质、理解体育内涵,指导其体育行为,使他们能在体育活动中认识到体育对自身的健康价值和社会适应能力。