摘要：1 19世纪中叶的巴黎，有个长相丑陋的老人，名叫西尔伐·邦斯。他是一所戏院的乐队指挥，又是一个古董收藏家。他收藏宝物的编号已到了1907号，其价值真是难以估计。

摘要：本文指出，回到马克思，就是回到完整的马克思，或全面回到马克思。文章认为，马克思即使要求文艺配合革命运动和政治斗争，也始终坚持艺术本位主义，要求文艺保持自身所固有的独立自主性。马克思牢牢把握人的自由自觉的活动这一本质要通过社会关系去实现，一切美的东西，一切人道主义的东西，都应建立在这一基础之上。他的《人类学笔记》和《历史学笔记》所体现出来的革命反思精神、视角的转换和方法的开拓，显然是要拓宽唯物主义的现实基础，为唯物史观寻求更为坚实有力的证据。所以，回到马克思，并不是向后看，而是还马克思主义的本来面目。

摘要：我国颇具规模的马克思美学思想研究 ,严格地说 ,始于 2 0世纪 5 0年代 ,并逐渐形成了有代表性的四大派观点 ;自 80年代始 ,则有后实践美学兴起 ,开始了马克思美学思想研究视角的转换。转换的核心内容在本体论 ,但也由此引起诸如艺术本质论、艺术创作方法论等方面的转换。从我国学术研究历史发展进程的角度看 ,这种转换是马克思美学思想研究的重大进步。但是 ,也正是由于这一转换与我国当前的历史进程相联系的原因 ,我们也不可过高估价我国当前的马克思美学思想研究所可能达到的高度。

摘要：邓小平公关艺术是邓小平领导艺术的一个重要组成部分 ,学习和研究邓小平公关艺术是丰富邓小平理论研究、提高干部领导艺术的需要。本文在探讨邓小平公关艺术与领导艺术的基础上 ,着重分析了邓小平的公众关系艺术和信息传播艺术的两个方面的特征 。

摘要：悲剧作为艺术形式，决非空洞干瘪的外壳。它是一种预成的范型，是对人类艺术实践中所积淀和储存的社会历史的和审美的经验的抽象化凝结，是审美规范与社会历史的规定性的有机统一。这是从马克思、恩格斯关于悲剧的一系列论述中所显示出的深刻内涵。马恩的悲剧观来自于他们高度重视形式，强调形式与内容辩证统一、相互转化的思想。而迄今为止被看作马克思主义正统的关于内容决定形式的那一套理论，实际上是列宁提出，斯大林发展完善的。

摘要：中华文化：激活、激发与坚守——序《文化的记忆》 多年以来，中国学术界有这样一种判断：即近代时期（具体而言，约摸指19世纪中叶至20世纪中叶），是中国学术文化继两千年前的先秦时期和近千年以前北宋时期之后的第三次高峰，其中尤以史学和哲学成绩卓著。屈指数来，像王国维、梁启超、陈寅恪、陈垣、胡适、郭沫若、顾颉刚、钱穆、傅斯年、熊十力、冯友兰、梁漱溟等重量级人物，随随便便就点到两位数了。

摘要：艺术家似乎无法自我凝视,只有通过找到镜像才能完成—艺术家的形象和工作是在多重镜像中建构处理的,这就像相互环绕转动的星体。然而,艺术家与艺术家之间,又很少当面称赞或批评,大家会彼此保持一个合适的距离—艺术家通常都不是特别谦虚的观察者,只有对自己感兴趣的东西才会集中—下注意力。张慧提供了足够多的样本让我观察,而作为他的艺术家同行,

摘要：在当今,声音艺术似乎正不断占据当代艺术的显著位置。不仅围绕声音的理论研讨不断深入,各大艺术场馆亦争相举办声音主题的展览。在此背景下我们却要来谈论＂后＂声音艺术,是否有些不合时宜？然而,诚如尼采和阿甘本的警示,＂不合时宜＂或许恰恰是真正介入＂当下＂的时间性策略。而本文标题中的＂后＂并非指向终结或后续的阶段/形态——即暗.

摘要：艺术是上层建筑的组成部分之一,有其独特的特点,在社会主义精神文明建设,先进文化建设中发挥着其独特的职能。

摘要：马克思主义文艺理论大众化是指当代中国马克思主义文艺理论普及化、通俗化和民族化。高等艺术院校推进马克思主义文艺理论大众化是马克思主义文艺理论品格、艺术院校学生特点、指导高等艺术院校艺术实践决定的。高等艺术院校推进马克思主义文艺理论大众化的路径,可以在思想政治理论课教学、利用艺术实践、以校园文化为载体中进行。