摘要：17世纪90年代,英国曾经兴起创建土地银行的热潮,先后有3套创建方案得以实施,但最终都以失败告终。制度设计缺陷、货币短缺状况恶化、少数辉格党大臣暗中阻挠等是导致金融革命时代土地银行创建失败的原因。辉格派史家一直以来将土地银行的设想塑造为托利党用来对付辉格党英格兰银行的阴谋,这种将土地银行创建和失败归结为党派政治原因的观点不符合历史事实。成立土地银行是为了解决货币短缺,扩大货币流通量的问题,用抵押土地的方式发行信用货币的思想出现很早,成立土地银行的倡导者并非土地拥有者或从事与土地相关的职业,这些都说明土地银行的失败与党派政治关系不大。

摘要：北宋太常礼院和礼仪院均为中书门下附属机构,二者的设置皆分割了礼部与太常寺等礼仪官署职权。太常礼院除详定礼仪、参与祭祀大礼外,还编修了大量礼典。随着时代变迁,太常寺对太常礼院职权逐步限制并最终实现权力回收,太常礼院也于元丰改制中罢废。礼仪院因宋真宗崇奉天书符瑞而设,它在文书的上传下达、礼仪活动的协调安排上均有严密管理制度。礼仪院在真宗朝完成其处理"符瑞繁缛"的历史使命之后,职权亦回归太常礼院。北宋太常礼院与礼仪院在设置背景及目的、存留时间、职掌范围、历史地位等方面都不尽相同,尽管二者有些职能重叠且有事务往来,但互不统摄。

摘要：近年来西方社会史家提出用“中等阶层”这一术语取代过去常用的“中产阶级”,来指代近代早期英国社会转型过程中形成的社会中间阶层,虽然受到了史学界的广泛认同和接受,但也引发了诸多争议。在所有研究领域完全用“中等阶层”取代“中产阶级”不一定恰当,但在研究近代早期英国经济和社会现象时,用“中等阶层”比“中产阶级”更符合当时社会转型的复杂史实。从当时人阶层区分标准的变迁和对中等阶层的描述出发,将生活方式作为定义中等阶层的标准,以生活方式界定中等阶层的群体构成,能够有效地消解部分学术争议。

摘要：淞沪抗战的爆发以及日军随后对上海的围困与占领,给这座城市的权力结构与经济发展带来了结构性变化。作为社会生活重要组成部分的城市犯罪,也因战争的爆发受到显著影响。本文以上海公共租界、法租界年度《警务报告》为基础,通过量化的方式,对战时上海城市犯罪的历史变迁展开考察,并检讨诱发犯罪的主要动因。研究显示,这一时期的犯罪活动在总量上出现显著增加,但这种数量变化在时间与空间上存在很大差异。从数量上看,财产犯罪构成了这一时期城市犯罪的最主要形式。随着日军在华中地区实施物资统制政策,上海经济迅速陷入困境,失业、通货膨胀及食物短缺相继爆发。以上三大危机构成了战时上海城市犯罪,尤其是财产犯罪显著增加的最主要因素。

摘要：相对于20世纪90年代市场经济初盛期诗歌界对＂个人化写作＂的强调以及＂知识分子写作＂与＂民间写作＂的论争,新世纪中国大陆诗坛不事喧哗却又汹涌澎湃的一大浪潮可以说是非＂地理＂书写莫属。在笔者看来,这一转变既是全球化时代大陆高速推进以工业化、城市化为核心内容的现代化运动的直接后果,印证了美国社会学家马歇尔·伯曼关于现代性作为一种主体面对危机世界所产生的危机体验的观点,同时它也能够在美国华裔人文地理学大师段义孚的地方一空间思想框架中得到有效阐释。

摘要：英国在1660—1760年左右初步形成了消费社会,英国在近代早期就能够出现消费社会与新航路开辟以来全球商品流动速度加快有紧密的联系,全球商品流动对近代英国消费社会的出现有着多方面影响,极大地丰富了英国消费品的种类,推动英国新消费场所的出现,促进了英国面向消费市场的生产创新。

摘要：现代汉语"有加"分别是短语、动词与准后附缀。"有加"后附选择的倾向是:谓词"X"的及物性越高,就越有可能被附加;但随着附缀化日益成熟,这一倾向正在淡化。"X有加"构式除了充当谓语外,也可以充当定、状语和补语。"有加"的附缀化经历了从跨层短语到施与动词,从动词谓语到后补附加,从参与类推到组建构式三个阶段。"有加"附缀化的渐趋成熟,表现为:结构转化、搭配泛化、语义虚化、语音弱化。"X有加"构式的特定表达功用体现为:情态化的强调方式、多样化的表义倾向、互补化的对举格式。

摘要：自1917年《新青年》第2卷第6号刊出胡适的白话诗8首,中国新诗的诞辰至今恰满百年。按照国人做寿的传统习惯,在新诗诞辰99周年的时候即有不少庆贺＂新诗百年＂的活动在各地举行,有些活动的规模与声势还颇为盛大。然而,对于新诗百年的纪念如果仅仅流于热热闹闹的仪式表演或风风光光的成就展览,显然难以增进公众对于新诗的理解与鉴赏,

摘要：中国新诗里出现的感伤主义以及唯美—颓废主义的现象,实际上构成了对以温柔敦厚作为古典诗教的中和之美的反拨,后者对作家精神品性和作品美学风貌的规范长达两千年,而前者作为一种偏至,尽管很快消退下去,却对现代新诗理论的建构产生影响,使得中国诗歌理论的发展呈现出正反合的演变轨迹。

摘要：萧子良所作的《净住子净行法门》是南北朝时期佛教仪式研究的重要资料。在先行研究的基础上,通过对《净住子净行法门》的仪式内容和结构重新加以探讨,可以考研出《净住子》三十一门并不存在仪式内容与非仪式内容的区别,而是首尾一贯地与仪式直接联系。《净住子》对应的仪式性质为忏仪,其格式为五悔。其中五悔固有的忏悔仪节被改造为围绕忏悔的一系列仪节,大大加强了仪式的劝善作用。这种作法对于《慈悲道场忏法》的仪式安排产生了重要影响。此外,通过比较了《净住子》与《十住毗婆沙论》的仪式思想,还可看出萧子良对其所作的发展。