摘要：数字化时代,技术化感知造成了个体感性的贫乏与感觉异化,个体感觉方式依托虚拟的数字界面,身体降格为神经生理层面的数字机器,感知、经验以及理解现实生活的能力逐渐弱化。感觉能力的弱化伴随着经验的均质化倾向,个体也因此隐秘地沦为技术治理的对象。当代美学需要越过哲学美学坚硬的理论话语,重返感性现场,把"感觉与意义"从抽象的形而上学禁锢中解放出来,研究感知及其意义以及在此基础上情感的生成机制问题。

摘要：“记忆”是审美经验中最为内隐而重要的存在,它与某物何以能够成为艺术品或审美对象紧密相关,同时也以集体选择的方式建构着品味与时尚。在当代,审美和艺术已成为一种特殊的资本。审美和艺术能够从基础性的层面通过“创意”对于社会生活关系的形构与变革发挥着重要的作用。“创意”不只是形式方面的变革与创新,而且是承接着记忆对于人的感觉结构和审美习性的重新分配与形塑,从而改变我们的观念,并构建新的精神空间。探讨作为文化最精妙的表达方式的审美和艺术如何建构时尚及其在当代社会发展中发挥的作用,是恢复和激活当代美学的现实性与实践性的重要之维。

摘要：斯蒂格勒认同阿多诺和霍克海默所提出的康德式经验图型被捕获和扭曲、文化产业对个体的时间殖民等问题,但他认为其中技术的角色并未被充分认识。同样,胡塞尔对时间意识外化的忽视、海德格尔对技术的抽象化解读,都进一步加剧了人们对技术的教条理解。斯蒂格勒强调持存技术贯穿人类历史,人类心智本身就是某种技术秩序的产物。身处电影、电视及录制音乐等第三持存已然深度构成人们日常生活的时代,斯蒂格勒回顾了阿多诺提出的"艺术作品的技术化",认为应当理解技术作为"已在"在艺术作品时空生成中所发挥的作用。当关涉技术与艺术、技术与审美的问题时,更加多样的、差异性的关系应当被我们思考和探索。

摘要：拉里·夏因尔的《艺术的发明:一部文化史》是一部艺术观念简史,不仅通俗易懂、新鲜有趣和信息量大,而且具有重要的学术价值。它在理论上彻底动摇了纯艺术系统的话语基础,澄清了许多非常流行的理论迷思,而且在艺术史的写作上也进行了许多别开生面的有益尝试。对于中国学界来说,这部著作有利于我们走出纯艺术观念的误区,有利于我们建设能够超越审美自主的美学和艺术理论。

摘要：农民画在泛民俗主义的影响下,不仅为政治宣传所征用,也成为文化产业化运作的对象。作为普通民众的业余创作,农民画在各个阶段为适应不同的政治或经济需要而不断调适自己,其最初从民间艺术中采借形式和汲取营养,而后从专业队伍中学习国画、水彩画、漫画甚至西洋画派的油画技法或风格。虽然其主体仍围绕农民或农村景观进行创作,并体现地域或民族特色,但总体上已经偏离了传统民间艺术的轨道,呈现当代大众文化的复杂形态,这也是当代民间文化的总体发展趋势。

摘要：与审美人类学的相遇，并非缘于某个具体的事件或充满诗情画意的某种经历或记忆，而是一如我面对其他人事般，静候着，等它无所预期地走近了，对视而后熟悉，只是临在于它所给予的各种可能性，不做任何的预设与企盼。然而，正是在审美人类学向我开启的蜿蜒小径中，诸多从未经历过的人与事以及理论的认识逐渐清晰起来，让我觉出一种来自圆融之爱的滋养。

摘要："大同世界"、"桃源理想"和"净土信仰"分别代表了中国以儒、道、释为主体的传统文化对于"美好生活"的理论设想。它们是中国文化的智慧结晶,体现了中国人民对于"美好生活"的真诚信仰以及创造"美好生活"的智慧和决心。虽然这些理论不可避免地带有时代局限性,但其中也蕴含了很多超越具体时代的哲学智慧,如"大同世界"中的"天下为公"理念、"桃源理想"中人与自然和谐共处的生活方式、"净土信仰"中对于"美好生活"的浪漫想象及其在净化社会风气中的积极价值等。这些理论用一种"乡愁乌托邦"的方式引领我们的古人创造出了辉煌灿烂的中华文明,并一度使中国成为世界强国,它们和马克思主义关于"消灭私有制"的学说,关于"人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决"的思想,关于"共产主义"的设想等理论都存有很多共鸣之处。

摘要：审美人类学并非对于"美"的纯粹凝视,亦非流于对其文化事项的收集,而是关于审美和艺术的物质基础,及其"美"之规定性的同构性的系统性研究。在美学与人类学的交流互补中,审美文化这一聚合性对象根据其表现形态、场域性和心理机制等层面,主要形构为如下三个方面:(1)多元化的艺术形态,包括原始艺术抑或"艺术前的艺术"、日常生活中的艺术、仪式中的艺术,以及当代富于杂糅性和流动性的艺术形态;(2)地方性审美经验;(3)审美偏好。审美人类学是关于审美和艺术形构机制及其复杂性的探讨,在人类学与美学的契合与边界之处,审美人类学的研究对象和研究理念与方法都将呈现出新的气象,并由此开拓出当代美学新的研究格局与未来。

摘要：2008年全球金融危机以来,世界经济格局、政治格局和美学格局都发生了一系列的变化。在引起变化的诸种因素中,新科技发展和变化所带来的新的可能性,正引起社会各界的广泛关注。我们认为,新的科技革命将对人类的社会生活和未来发展产生重大的影响。对这种影响的研究,除了经济学研究和政治学研究之外,美学的研究也是一个重要的、某种意义上还是十分关键的维度。因为正如有学者指出的,我们正在经历的时代,除了是一个新科技革命的时代之外,同时还是审美资本主义时代。

摘要：在后资本主义时代,民族文化遗产可通过本身富含的"审美"元素而成为"时尚",实现积极意义的现代转换。民族文化遗产现代转化与时尚生成运作具有同构关系。首先,民族文化遗产现代转化的问题是"民族国家"共同体重构的问题,在以祛除历史神魅而重构自我,从而实现自我观念的完善和获得情感归属的意义上,它与时尚的生成运作达成了同构。其次,基于基础元素有限性和群体情感归属历史性两个原因,民族文化遗产可以复古元素的形态进入时尚中,以"混搭"的形态伴随着时尚的轮回循环往复于当下。再次,民族文化遗产时尚化的建构要依靠遗产的外在形式元素的边缘区划意义走入现代的中心,民族文化遗产时尚化既渴盼其中审美个性所蕴含的革命意义,又不可避免资本运作的工业化逻辑,如何以国家资本平衡自由资本的中庸品味将是实现占有现实经济基础的审美救赎的重要课题。