摘要：美国著名的史密森尼民俗节是颇有影响的大规模国际性民间艺术节,每年在华盛顿市国家广场举办。60年代在美国民歌复活运动及平等权益运动的影响下,1967年首次举办了史密森尼民俗节,其活动宗旨是为宣传和尊重本国不同种族的民间艺术遗产。至70年代,外国民间艺术家也被邀请参加。本文介绍了史密森尼民俗节的历史,并以2007年民俗节为例,展现湄公河主题项目、民俗节的主要原则及其实施以及它对参与者的长期影响。

摘要：在我国的社会转型过程中,底层群体由于自身缺资源、内部缺组织、外部缺互动而呈现碎片化的趋势。加之制度化表达渠道的不通畅,底层群体往往难以表达和捍卫自身的利益。然而,在云南水电开发争议中,怒江和金沙江流域的沿江村民却一再公开地表达了自己的反对态度,进而提出移民在水电开发中应该享有"四权"。这一次底层表达的成功是民间环保组织实现跨组织合作、直接进入沿江社区进行组织和动员的结果。云南水电争议表明,在确保一定合法性空间的前提下,民间环保组织可以突破"小世界"的局限,参与到涉及重大利益冲突的问题中来。同时民间环保组织之间合作制度化的趋势,也将增强民间环保组织重组底层社会的潜力。

摘要：在“全球化”趋势的影响下,传统民间艺术在现代社会中面临被同化、逐渐失去其社会功能和意义、最终失传的危机,这一现象引起了各国政府、社会组织和民间艺术家的重视。该文基于作者长期在美国进行民族音乐学研究、关注美国民间艺术发展的经历和考察,对美国当代民间艺术遗产保护和开发的情况做了详细介绍。从政府的政策、方案,以及美国大学、私立基金会和民间团体举办的相关活动等几个方面进行描述,旨在阐明美国民间艺术遗产保护的发展趋势,并就中国和美国之间在这方面的情形做了初步比较。

摘要：中国宗族制度的核心是祖宗崇拜和传宗接代的香火观念。这种传统的文化规范与当前计划生育政策发生直接冲突。一方面,强大的国家机器毫不妥协地推行计划生育政策;另一方面,复兴的宗族网络支撑着古老的香火观念。虽然计划生育的严格推行大幅度地降低了生育率,但本文所分析的村级数据却发现宗族关系越强的村庄,其生育率越高,从而揭示了非正式规范是如何通过社会网络软化刚性的正式制度的。

摘要：寺院道观中豢养着大批演奏音乐的僧人道士,老百姓把这些穿袈裟的人都笼而统之地称为“和尚”,但按照传统制度,他们属于供养庙的下层僧侣阶层,而不是供养佛的上层僧侣。依附寺院、以技艺维生的下层僧侣与知识僧侣分属两种性质的社会阶层,这是宗教戒律中和尚不事俗务与音乐活动的历史制度。杨荫浏与查阜西把北京智化寺演奏音乐的僧侣称为“艺僧”,而不称和尚,是深谙传统、颇有道理的用语。

摘要：“地方性知识”这一命题有其迷障作用,一是表现在对该命题的运用上,二是该命题本身的理论迷惑性。音乐的中国经验不只是一种地方性经验,确切地说是一种情境性的经验,它在艺术人类学所着力追求的全景式的人类艺术景观图的建构、艺术真理和人生真理的理解中有其独特的价值。

摘要：随着中国社会科学的快速发展,规范化和国际化的讨论被提上议事日程。本文旨在分析讨论西方社会科学经验研究的方法论范式。通过分析总结国际一流社会科学杂志之范文,本文勾勒出经验社会科学研究的八个组成部分:问题、理论(文献)、假设、数据、测量、方法、发现和结论。这种范式反映后实证主义逻辑,我权称其为"洋八股"结构。文中重点分析问题、理论和假设三股,讨论提出好问题,做好文献分析的指导性原则;强调假设乃连接理论与经验之桥梁,并分析建构假设的几种常见策略和形式。最后,讨论了"洋八股"与本土化之关系。

摘要：本文以东北某农业乡镇——特拉河镇为例,分析了农村税费改革之后乡镇财政结构的变化,以及在这种结构之下乡镇政府的项目包装行为。税费改革之前,乡镇财政主要是一种"向下要"财政结构,乡镇政府主要是通过向农民征收税费的形式来实现本级政府的财政收入。税费改革之后,"项目财政"成为乡镇政府增加本级财政收入的主要来源,而这种财政收入的获得是乡镇政府通过申请"项目资金"来实现的。通过对特拉河镇大鹅养殖项目的考察,我们发现,在乡镇政府项目申请过程中,镇政府将大鹅养殖产业链条上的每个流程都包装成为项目,以此向上级政府申请资金,并且通过虚报数量、宣传、政绩化等手段来提高项目申请的成功率。笔者认为,"向上要"财政结构决定了乡镇政府的项目包装行为。

摘要：自一个半世纪前英国伦敦举办的首届世博会之时起,音乐就结伴于这一大型的交流活动。威尔第的歌剧《西西里的晚祷》(1855)、J·斯特劳斯的《百年纪念华尔兹》(1876)、瓦列兹的《电子音诗》(1958)等脍炙人口、流传至今的佳作都出自于世博会。但是世博会的音乐活动并不仅仅停留于创作一首主题歌或几部音乐作品,展示各民族特征的文化交流才是其主旨。该如何运作世博会的音乐活动是音乐工作者需要集思广益的巨大工程。两次成功举办世博会的日本,巧妙地通过音乐来宣传和推广本民族文化,同时也大力汲取了许多优秀的外来文化,那么他们的经验给我们带来了什么启示呢?

摘要：布鲁诺.耐特尔(Bruno Nettl)的民族音乐学理论及其研究方法在上世纪80年代就已被介绍到国内。但国内所熟悉的主要是耐氏前期的著作,对他本人的生活经历、学术背景、所做的田野工作了解不多。事实上近年来他的理论和实践都有很多变化。他从研究美国土著文化音乐开始,逐渐拓展为中东特别是伊朗传统音乐的研究,之后又研究以色列音乐、印度南部的音乐。80年代后,他从事西方音乐对世界音乐的影响及从民族音乐学的视角看西方古典音乐文化的研究。近几年来耐氏一直在从事即兴音乐传统的研究,对怎样理解全球性音乐文化的变更等课题也颇为关注。此外,对民族音乐学学科本身历史的回顾也是他一直关心的焦点。本文介绍他近年出版的回忆录《民族音乐学亲历记》,旨在通过他在书中对西方特别是北美民族音乐学发展的历史进行的回顾,来凸显民族音乐学学科的发展演变过程。