摘要：园林作为一种"有生命、且具有实际使用功能"的特殊文化艺术作品,具有类似"外观表层形象"和"深层观念"特色的作品集合构成了园林的"流派";所有"流派"按照一定的内在规则结为一个整体,构成了园林文化艺术体系"学派";而其中的这个体系由"有生命"决定的地域性、"有用性"决定的地域性、"能主之人""理性产物"决定的地域性、"输出-输入"吸收融合中的地域性适应4个特点决定。中国传统园林文化艺术体系由一级流派、二级亚派和三级支派3个层级构成。以中国文化分区为基底,叠加中国建筑分区、园林植物分区,结合地方园林研究成果,一级流派可分东北园林、中原园林、长江园林、岭南园林、西南园林、青藏园林、西北园林、塞上园林8大流派。

摘要：依据大量查阅历史文献资料,对古徐州地区宋元时期的园林类型进行收集和整理归类,梳理出7个类型:皇家园林、私家园林、寺观园林、祠堂园林、书院园林、陵墓园林、公共园林。结果表明,以皇家园林、私家园林、寺观园林为主体的宋元传统园林,经过数千年的传承和发展,已形成整体风格为"自然、大气、厚重、精致"的艺术特征。

摘要：采用文献学方法,对六朝时期建于江南之地的园林"业主"进行了分析研究,结果表明:(1)六朝中的东晋、宋、齐、梁四朝皇家园林的"业主"或祖籍为古徐州,或与古徐州有着深厚渊源,南渡之后在首都建宫置苑,形成数量可观的六朝皇家园林。(2)文献记录的六朝江南民间园林共有80处。其中南渡徐人所建33处,占总数的41.25%;其他南迁者所建20处,占总数的25%;江南本地人所建26处,占总数的33.75%。(3)由古徐州地域文化耳濡目染下滋养成长起来的南渡皇(王)室、士族,不仅促进了六朝江南山水园林的兴盛,并且继承和发展了徐文化"崇精""尚丽"的精神,增加了六朝园林的文人情趣,使之走向雅化。

摘要：汉代是中国园林的形成阶段,不仅园林建筑物有所增加,成为住宅的延伸与扩展,而且人工造景比重也增大,造园要素趋于完备。园林的内容与功能随着社会生活的改变而逐步多样和完善,不仅是射猎、走狗、跑马的场所,还可以是游船、宴乐、赏鱼虫走兽、观看百戏的地方。造园在布局上也采用灵活多变的手法,按功能的需要,穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭等。通过对鲁灵光殿时代背景及汉代园林、建筑营造形式的深入研究,结合文献的相关记述,梳理出鲁灵光殿的沿革,并以此为依据,对鲁灵光殿进行复原。

摘要：采用文献学和实地考察相结合的方法,分析研究明清时期古徐州之地的徐派园林。结果表明:文献记录这一时期园林共115处,其中,皇家园林14处,私家园林73处,官署园林2处,寺观园林6处,书院园林8处,公共园林12处。由于漕运的发达,带动古徐州地区的经济繁荣,人文交流不断深化,区域园林进一步发展繁荣,徐派园林进入成熟期。

摘要：采用文献学方法,分析研究隋唐时期古徐地建造的园林景观数量及来源,结果表明,寺观祠堂园林共29处,其中,隋朝时期建造1处,唐朝时期建造28处,占总数的65.91%;皇(王)家、官署园林8处,占总数的18.18%;公共园林4处,占总数的9.09%;私家园林3处,占总数的6.82%。这个时期,尤其是唐代皇帝大力倡行宗教,有的甚至还是宗教信徒。帝王的爱好和提倡,极大促进了佛教和道教的兴盛,进而促进寺观祠堂的发展,形成数量可观的寺观祠堂园林。

摘要：依托典籍、诗文中有关六朝时期园林造园意境的论述,从史学角度对中国园林意境理论的起源进行了研究,结果表明,晋永嘉前后至刘宋末年的南渡徐人在解放个性、亲近自然的过程中,思想、情感与自然山水相互融通,提出一种全新的造园理念——"师造化""意境念"。这是目前有据可查的中国园林意境理论最早的论述,亦是中国园林意境理论之发端。

摘要：茶花文化是人类社会历史发展过程中所创造的茶花物质财富和精神财富的总和,包括茶花的物种、品种、古树、文学艺术等。在对中国茶花博物馆的定位与功能、场馆内外区域综合环境条件分析的基础上,根据博物馆展陈体系明确了茶花文化应用和展示的基本原则,确定了茶花的起源与演变、发展与传播、研发与展望,以及中国茶花文化等方面的展览内容,筛选出300多个茶花品种,在博物馆室周边分区块进行种植展示。茶花品种展示兼顾了博物馆展示和环境建设的双重需要,营造具有浓厚茶花文化的独特博物馆氛围,从而更好地弘扬茶花文化。