摘要：青年评书表演艺术家袁国虎,第十届中国曲艺牡丹奖得主。在评书表演上打破传统评书模式,加入戏曲、谐剧、相声、话剧等艺术形式,逐渐形成了自己独特的艺术风格。本文基于袁国虎的采访口述,从背靠传统、勤于实践、守正创新对四川评书艺术的传承发展及当代创新进行研究。

摘要：传统民间美术的转型,应以"科学发展观"为指导,以具有前瞻性和科学性的途径研究帮助民间美术实现由传统向现代的转型。将民间美术的领域扩大到城市,赋予民间美术以时代的特性,并在当代社会文化的缔造群体中重新为其找到合乎时代的创造者和接受者。培养和发展时代的民间艺术,传承原生态民间美术的精华,为本土优秀的民间艺术创造一个良好的生存环境与艺术创造空间,激发民众自发传承和创新当代的民间美术的活力,从根本上促进与推动民间美术的向前发展。在延续传播民族民间文化,构建和谐社会,丰富民众生活的同时,开拓创新传统民间美术的价值。

摘要：苗族银饰瑰丽夺目,彰显着苗族艺术的魅力,带给人以美的享受。这种美的呈现与苗族银饰中所蕴藏的自然美、艺术美、形式美、意境美等美学取向有密切的联系。这是苗族长期审美实践的结果,是苗族历史、苗族信仰、苗族习俗、苗族情感与审美思想的结晶。

摘要：木里藏族传统民居建筑就地取材,功能多样,造型朴实优美,结构坚固耐用,形成了独具特色的民居群落。该区域民居建筑历史悠久,是民族多元文化融合的有力证据,因地理位置、气候和海拔等原因,少有学者、专家深入研究。千百年来,木里藏族传统民居营造技艺的传承方式单一原始。如今,该技艺的传承和发展也遇到了困难。文章对木里藏族传统民居营造技艺及其口述史研究的方法论展开探索和讨论,旨在记录、梳理、研究和保护作为非物质文化遗产的木里藏族传统民居营造技艺,更加直观、有效地向人们呈现我国少数民族灿烂的建筑艺术和高超的营造技艺。

摘要：自贡天车堪称盐都先民举世无双的创举,其建造方式和过程充满智慧、技能和胆量,既没有设计图纸,也没有资料参考和任何现代工具,而仅靠手工制作和"师带徒"面授传承,却符合建筑学、力学、几何学、数学和物理学的科学原理。这一独特的技艺可谓我国重要的非物质文化遗产,值得人们探究。同时,应把天车及其建造者辊工都作为保护与传承我国文化遗产的重要内容,以增强对我国优秀地方文化遗产的继承和发扬。

摘要：羌绣凝聚着羌人厚重的爱,具有强烈的民族精神、地域风情和民俗意味,同时也传达着羌人深层的文化心理和丰富情感。羌绣艺术展示了羌族人民真切而生动的现实生活,一针一线传递的是羌族儿女抒发人情、亲情、爱情、友情,寄望生活,关注自然的人文精神。在寻求发展的同时,立足羌族的传统文化,尊重羌人特有的生活、环境,才能更彰显人性关爱的至高境界,才能将以羌绣艺术为代表的羌族文化得到更好的传承和发扬。

摘要：家族传承规模小,技艺复杂收益少,传承保护招徒难,文旅结合渗透低,潜在市场拓展弱,保护发展财力紧,这是当前沐川草龙编扎技艺非物质文化遗产传承保护中存在的现实问题。遵循保护中传承、传承中发展的要求,以"非遗+部门"形成保护合力;"非遗+宣传"辐射文化影响;"非遗+教育"创新传承模式;"非遗+市场"拓展潜在空间等"非遗+"模式,是破解沐川草龙编扎技艺传承与发展困境的新途径。

摘要：色达藏戏是国务院于2018年审核批准的第一批国家级非物质文化遗产,具有悠久的历史、丰富的文化内涵和较高的艺术价值。但由于历史的原因,色达藏戏曾于1958年至1980年期间停演近22年之久,直到1980年5月,色达藏戏才在塔洛仁波切的极力促成下恢复,重新出现在藏民们的生活中。文章通过对色达藏戏传承人塔洛仁波切的实地采访以及对藏区、藏民生活的实地考察,讲述了色达藏戏起源、传承、发展及流派特点等,阐明了色达藏戏对周边地区藏民、藏区社会稳定和发展发挥了重要的促进作用。

摘要：李大富,国家级非物质文化遗产射箭提阳戏第十二代传承人,20岁学习射箭提阳戏,对射箭提阳戏的内容与程序耳熟能详。1980至1990年代,他克服重重困难,多方募捐筹集资金制作射箭提阳戏面具、神像与演出服饰,整理抄录了宣统元年留存下来的传统剧目,协助学者将祖传的唱腔、伴奏记录整理成乐谱,组建了演出队伍。在他的坚持与不懈努力下,2014年12月射箭提阳戏成功申报国家级非物质文化遗产。

摘要：中国古曲是中国传统文化之精髓所在,彰显着我国古代音乐美学思想。根据中国传统古曲移植改编的中国钢琴作品,以一种独有的中西合璧的艺术形态阐述着传统文化在当代的多维度延传方式。文章以古曲钢琴化改编之承、运、衍、合的视角,结合对代表作《十面埋伏》的解读,探寻中国传统古曲钢琴改编作品所独有的东方神韵。