摘要：目前的文档信息抽取方法大多针对简单的文档,在抽取包含背景干扰和结构复杂的金融票据时效果不佳。针对复杂金融票据中实体关系难以正确匹配的问题,提出了顺序重构方法和LayoutLMv3-GRU信息抽取模型。构建背景复杂的金融票据数据集,利用文本、布局和图像三个模态进行信息抽取。利用Layout-Parser工具,设计排序模块,使文本信息按照上下文关系排序,并把空间距离较远且逻辑关系较近的单词进行重新的排列组合。通过结合改进的LayoutLMv3模型与GRU网络,使模型的准确率进一步提升。并在公共数据集FUNSD与自建的复杂金融数据集进行实验。结果表明,该方法的F1值比LayoutLM3模型提升2.37%。尤其在自建的复杂金融数据集上,模型F1值达到了88.36%,验证了该方法在抽取复杂票据信息时的优越性与处理各种文档时的通用性。

摘要：河湟、洮岷地区民间供奉的犀牛大海家神来源于云南白族、彝族的土主大黑天神,是民族文化传播、变异、重构的历史文本,其生成和流变体现了藏彝走廊文化传播、民族互动与文化变迁的历史踪迹。作为个体和社会生命的文化表征,宗教图像的演化与人类文化的底层知识之间相互指涉,表征为“音”“形”“义”的综合图式,在传播与流变中表现出文化生命共性、差异、互动的生长逻辑。

摘要：硫氧还蛋白互作蛋白(thioredoxin interacting protein, Txnip)是一种氧化还原调节蛋白质,与硫氧还蛋白结合并抑制其活性,调节细胞氧化还原状态,影响细胞多种生理过程,然而其在猪脂肪细胞分化中的作用尚不明确。本文设计合成3对靶向猪Txnip基因的shRNA寡核苷酸,分别连接于重组慢病毒载体pGLV_3/H_1/GFP+Puro构建siRNA表达质粒。测序验证后,与包装质粒共转染293T细胞,获得滴度1×10~8 pfu/mL的慢病毒干扰质粒。以MOI值100转染原代培养猪前体脂肪细胞,转染率均达80%以上,其中Txnip-shRNA-2转染细胞Txnip基因沉默率达75%。转染Txnip-shRNA-2的猪前体脂肪细胞用成脂分化培养液诱导后,每隔1 d检测细胞成脂分化及相关基因表达。结果发现,其分化比阴性对照质粒转染或未转染细胞显著增强(P<0.05),PPARγ和FAS mRNA表达水平显著提高(P<0.05)。本文构建siRNA慢病毒表达质粒能有效干扰猪Txnip基因表达,Txnip表达沉默可通过上调PPARγ表达促进猪前体脂肪细胞分化。本研究提示,Txnip可能是猪脂肪细胞分化的抑制因子。

摘要：伊斯兰教拱北~1是西北河湟~2多民族地区具有鲜明地域特点的文化景观,也是多民族艺术文化的集中展示,其在中国传统建筑装饰文化的基础上,成功地整合了中亚、西亚伊斯兰文化艺术的精华,并重构成独具特色的文化表意系统,体现了多元共生的文化心理结构,成为多民族文化交融与变迁的历史文本。

摘要：《格萨尔王传》是关于藏族古代英雄格萨尔(Gesar)神圣业绩的宏大叙事.史诗以韵散兼行的方式讲述了英雄格萨尔一生的神圣功业,以独特的串珠结构,将许多古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语和谜语等口头文学,融汇为气势恢宏、内涵丰富的"超级故事",经过一代代说唱艺人的不断创编和广泛传唱,形成了规模浩大的史诗演述传统.③史诗演述传统在一定意义上可被视为地方性知识的汇总,承载着历史记忆、宗教信仰、文化认同、民间智慧、本土知识、审美体验和情感等元素.除此以外,行走在藏族聚居区,从高僧大德到平民百姓,每个人口中都有一部《格萨尔》;从神圣的寺院到世俗的广场,格萨尔王的雕像、唐卡以及以"格萨尔"命名的广场和街道比比皆是;从牧区的草原到农区的山地,随处可见与格萨尔史诗相关的风物遗迹.不仅于此,《格萨尔》史诗还是唐卡、藏戏、石刻、民间弹唱等传统民间艺术创作的文化之根,同时也是舞蹈、歌剧、电影电视、动漫游戏等现代艺术的灵感之源.

摘要：民国初期兴起的"歌谣运动"号召文人到民间乡野采集歌谣,称歌谣是"原始社会的诗""民众的艺术",掀起了"眼光向下的革命"。在东方民俗学研究以歌谣运动为先声,在西方口头诗学理论对困扰着无数古典学者的荷马问题做出了当代回答,在地球的两端几乎同一时间掀起了重视非精英文化、非主流文化的人文思潮。随着全球化的普及和新媒体时代的来临,口头诗学理论与实践出现了"数字化转向""多媒体转向""非遗转向"三个转向,这三个方向将引领和推动口头传统未来发展的趋向。

摘要：未来已来,随着媒介技术的迭代升级,"万物互联、万物皆媒"。新媒体正在通过改变文学生产、传播、消费的路径和方式而间接地改变文学,文学从观念层面回归实践,回归了它本身的价值和意义。《格萨尔》史诗是传统民间艺术创作的文化之根,已经衍生出藏戏、唐卡、雕塑、石刻、民间弹唱等内容丰富、形式多样的民间传统艺术,同时也是舞蹈、歌剧、电影电视、动漫游戏等现代艺术的灵感之源。作为人类非物质文化遗产口传文化的代表,《格萨尔》史诗的传播史就是藏族社会的演进史、文明史。藏族英雄史诗《格萨尔》在口耳相传、文本、小说、漫画、广播、电视剧、舞台剧、网络游戏、电影等多种媒介之间形成跨媒介叙事的互文,共同建构了多元共生的故事世界。

摘要：关于白马人的研究始于费孝通以《关于我国民族的识别问题》为题的发言,白马人族源族属之争成为白马人研究的元问题,而后在“非遗热”的推动下掀启了第二次研究热潮,很多学科都参与进来,成为一个多学科追踪的热点。文章将白马人的相关研究按照不同学科的取向分为族源族属之辩、傩仪研究、民间文学、艺术、旅游、语言六个方面加以回顾与评述。

摘要：在多元文化环境中,艺术文化的共享特质可以穿越文化间的壁垒,使多元的文化传统在地域和族际间交流,成为民族认同和文化认同的重要基础。砖雕文化在地域、族群间漂移和传承的历史可以证明,中国的西部地区是以丝路文明的传播为线索,由多元的文明形态、文化关系构成的文化共生场域,其持续的文化变迁和突出的多元文化特质体现了中华民族多元一体格局的深刻内涵。

摘要：导言"拉扎节"是洮河流域民间的一种节庆习俗,主要分布在甘肃省定西市临洮县、渭源县,临夏回族自治州康乐县,甘南藏族自治州临潭县等地,其中以临洮县的衙下集、苟家滩、潘家集、三甲等乡镇最为集中,形态亦最为原始.虽然拉扎节流行的地域有限,但是仪式内容极为复杂,且各地、各村均不相同,且没有统一的时间,通常从每年的农历七月初十至十月初一间在各村次第进行,历时近三个月.从文化渊源来看,山神祭祀本来是藏族群众的宗教习俗,但是当代的拉扎节却主要集中在一些汉族村落,与同一地区藏族群众祭山神的习俗和仪式有较大差别,显然属于文化漂移的现象.学界普遍认为其本体形式源于藏族民间的山神信仰,并在其后的发展中融合了多民族民俗节庆文化,可视为河湟、洮岷地区多民族文化交融与层累的历史文本.