摘要：未来已来,随着媒介技术的迭代升级,"万物互联、万物皆媒"。新媒体正在通过改变文学生产、传播、消费的路径和方式而间接地改变文学,文学从观念层面回归实践,回归了它本身的价值和意义。《格萨尔》史诗是传统民间艺术创作的文化之根,已经衍生出藏戏、唐卡、雕塑、石刻、民间弹唱等内容丰富、形式多样的民间传统艺术,同时也是舞蹈、歌剧、电影电视、动漫游戏等现代艺术的灵感之源。作为人类非物质文化遗产口传文化的代表,《格萨尔》史诗的传播史就是藏族社会的演进史、文明史。藏族英雄史诗《格萨尔》在口耳相传、文本、小说、漫画、广播、电视剧、舞台剧、网络游戏、电影等多种媒介之间形成跨媒介叙事的互文,共同建构了多元共生的故事世界。

摘要：关于白马人的研究始于费孝通以《关于我国民族的识别问题》为题的发言,白马人族源族属之争成为白马人研究的元问题,而后在“非遗热”的推动下掀启了第二次研究热潮,很多学科都参与进来,成为一个多学科追踪的热点。文章将白马人的相关研究按照不同学科的取向分为族源族属之辩、傩仪研究、民间文学、艺术、旅游、语言六个方面加以回顾与评述。

摘要：在多元文化环境中,艺术文化的共享特质可以穿越文化间的壁垒,使多元的文化传统在地域和族际间交流,成为民族认同和文化认同的重要基础。砖雕文化在地域、族群间漂移和传承的历史可以证明,中国的西部地区是以丝路文明的传播为线索,由多元的文明形态、文化关系构成的文化共生场域,其持续的文化变迁和突出的多元文化特质体现了中华民族多元一体格局的深刻内涵。

摘要：导言"拉扎节"是洮河流域民间的一种节庆习俗,主要分布在甘肃省定西市临洮县、渭源县,临夏回族自治州康乐县,甘南藏族自治州临潭县等地,其中以临洮县的衙下集、苟家滩、潘家集、三甲等乡镇最为集中,形态亦最为原始.虽然拉扎节流行的地域有限,但是仪式内容极为复杂,且各地、各村均不相同,且没有统一的时间,通常从每年的农历七月初十至十月初一间在各村次第进行,历时近三个月.从文化渊源来看,山神祭祀本来是藏族群众的宗教习俗,但是当代的拉扎节却主要集中在一些汉族村落,与同一地区藏族群众祭山神的习俗和仪式有较大差别,显然属于文化漂移的现象.学界普遍认为其本体形式源于藏族民间的山神信仰,并在其后的发展中融合了多民族民俗节庆文化,可视为河湟、洮岷地区多民族文化交融与层累的历史文本.

摘要：本文运用实践考察与资料查阅相结合的研究方法,以贵州苗族传统服饰非物质文化遗产保护为研究对象,针对其所面临的现状和问题,结合《非物质文化遗产保护公约》中"保护"(safeguarding)一词的九个层面的定义,对贵州苗族传统服饰非物质文化遗产保护模式进行深入分析,探讨较为全面且行之有效的实施策略,为贵州苗族传统服饰非物质文化遗产的保护提供一些可行性思路。

摘要：以实地考察方式对贵州苗族女性传统服饰及旅游产晶开发现状进行调查研究,对目前旅游产品开发所面临的问题进行产品研究、产品设计、产品宣传和产品销售4个方面的路径探索,结合丹寨万达小镇、苗族姊妹节和“妈妈制造”公益项目3个产晶开发案例,为贵州苗族女性传统服饰技艺与旅游产品开发提供理论参考.