摘要：20世纪90年代以降,人类学的空间转向使田野空间不再是民族志的开场布景,而成为人类学需要面对的知识论乃至本体论问题。文章讨论了当代人类学田野工作空间的三个问题——流动、实践与特定场景性,阐释其指向确证田野工作空间本体意义的三重反思。文章认为,这一确证也是对人类学知识本体意义的确证,有助于在田野工作热语境中突显其超越技术性方法的内涵。其中,田野工作空间的特定场景性或可成为理解田野知识生产整体进程、探寻多主体共在的可能。

摘要：殖民地文物归还事件引发的争议揭示了去殖民化进程的困境。"归还"被期待生成新的关系伦理,但其认知与行动都基于以所有权为核心的物权伦理,未能关照殖民主义文物占有的神话学经验,遮蔽了物伦理的政治性与异质性;而将物权伦理作为"普世伦理"正是资本主义全球扩张的结果。维护物权伦理的物的知识巩固了对文物的祛魅与分裂,使文物即便归还,也仍需"神圣"博物馆赋能,有悖于"恢复原状"的假设。以物为主体/物质化的伦理考察有助于突破物权伦理的普世意识,建立起对普遍困境的反身性思考。作为争议性文化遗产的殖民地文物及其归还事件应作为生产性的实践,激发去殖民化的知识反思。

摘要：费孝通的《生育制度》是20世纪40年代亲属制度研究领域继嗣理论与联姻理论争论中继嗣理论的重要著作。这本书以继替为核心,将家庭重新定义为生育三角形这样一个不包含法权的功能体,并论述了围绕着继嗣的、行序有差的亲属原则如何通过亲属制度的语言学,以一种推己及人的方式扩展成为一整套社会原则,也就是差序格局。对于费孝通而言,家庭与容纳横向法的氏族本身就是一纵一横两种不可化约、不可彼此解释的制度,而继嗣原则与联姻原则之争亦是如此。差序格局作为继嗣原则亲属制度扩展的产物,无法解释氏族法层面的问题。