摘要：“听感视觉”是以听觉想象加诸视觉所见,古人在观看造型作品时早就懂得“脑补”相关声音。佛教文化重视口传,欣赏和研究敦煌壁画须考虑到声音的在场。观无量寿经变上的音景由主调音(说法与响应)、信号音(钟鼓声)与标志音(伎乐禽鸣)等构成,西方极乐世界之名源于其中有“甚可爱乐”的“众妙伎乐”。经变用微妙手法表现弥陀说法引起的种种回响与感应,并将音声美妙的五种鸣禽按其功能安排在画面的不同位置,禽鸣与风吹行树发出的“微妙音”是佛教争取信众的重要手段。榆林窟第25窟中弥勒经变被安置在观无量寿经变的对面,意在用反衬法来提示眼见未必“实”而耳听未必“虚”,从而使信众心悦诚服地奉行听觉修行之道。观想在净土宗原典中是一种视听兼备之想,更具体地说是一种心眼和心耳俱开、诵念和听闻并举之想。经变上弥陀直视画外的炯炯目光,则显示出敦煌壁画作为宗教艺术作品所具有的克里斯玛特质,虽然时过境迁,今天壁画前的观者仍要承受画中人带有考问意味的精神凝视。

摘要：叙事作品中的幻听、灵听和偶听源于听觉感知的不确定性,这三类不确定的"听"分别处在真实性、可能性与完整性的对立面上:幻听的不真实在于信息内容的虚假;灵听的不可能是由于信息交流的渠道过于离奇;偶听的不完整缘于信息的碎片化。就不确定的程度而言,幻听甚于灵听,而灵听又甚于偶听。感知的不确定必定造成表达的不确定,但迷离恍惚的听觉事件往往能使文本内涵变得更加摇曳多姿,带给读者更大的想象空间和更多的咀嚼意趣。不仅如此,这类不确定的"听"还能为故事的始发、展开和转向提供动力,对人物性格的凸显与作品题旨的彰明,亦有画龙点睛般的贡献。对幻听、灵听和偶听进行系统的梳理辨析,有助于更深刻地认识讲故事艺术的丰富与微妙。

摘要：人际听觉沟通中传递的声音与气息发自肺腑深处,带有强烈的个性色彩和感性特征,是文学艺术研究应当特别关注的对象。卡尔维诺小说《国王在听》中的听觉书写,对应了声学家和符号学家总结的三种倾听模式——因果倾听、语义倾听与还原倾听。用第二人称"你"来讲述这个故事,既有利于彰显听觉感知的模糊性,又有暗示每个读者都是小说中主要人物的用意。将倾听者设定为国王,乃是出于"居高听自远"的叙事策略——没有谁会比高高在上的国王更在意来自四面八方不利于己的响动。以屏蔽了具体语义的女子歌声来唤醒国王,则是为了突出"语音独一性"的魅力,作者此举被认为是颠覆了西方形而上学传统或曰逻格斯中心主义的奠基石——迄今为止的研究只关注普遍的语音,而忽略了语音是独一无二的这一简单事实。文学界虽然早就认识到"文学即人学",但在对具体人物的认识上仍未摆脱形而上学的偏见,虽然罗兰·巴特称语音为人的"分离的身体",但许多人还未深刻认识到具体的语音与语音后面的"活人"之间的联系。卡尔维诺揭示的"语音独一性",在中外叙事作品中都有形形色色的反映和流露。