摘要：佛教艺术中的供养人题材,从北传路线的角度看,早在汉晋时期已经出现。西北地区以敦煌石窟艺术为首的壁画群中可以见到供养人题材在唐宋时期大为盛行,形成一条与佛教教义教理传播并行的发展模式,其背后的文化内涵除了展示世俗社会权贵阶层对佛教的尊崇膜拜,更具历史图像志价值,对当时的政治集团内权贵等级、社会分层乃至重大历史事件记录都多有涉及,大到统治集团人员的形象,小到服饰与等级制度,往往能以小见大,是极为珍贵的民族图像志资料。正因为如此,宗教艺术遗存中的供养人形象,更具有民俗风情记录的特征,是当时社会与习俗各个方面的图像记录。文章聚焦11世纪后期位于卫藏腹心区域的扎塘寺壁画中的供养人形象,除了探讨扎塘寺早期壁画在卫藏11世纪佛教艺术史中的独特性,还就北宋年间卫藏艺术中多民族文化交流融合状况做了讨论。

摘要：欧洲洞穴岩画研究,始自20世纪初叶,但真正有较大进展是在20世纪中期,从学科与方法论上划分,可大致看到两条线索:一是欧洲艺术与考古学方法的进展线索,偏重于实践考古学的理论拓展;二是人类学阐释理论的介入,更多是岩画目的与功能的哲学探讨,在研究上更偏重早期人类精神与视觉传达形式与表征。一个有趣的现象是目前国际学界影响较大的学者,其研究方法上都显示出两者的结合。

摘要：蹄印是岩画中重要的图像类型,乌兰察布草原共发现有177组蹄印岩画,包括有野生动物和家畜,如马、羊、牛、骆驼、鹿等,有时单独出现,有时与动物、人、车辆等伴生组成完整图像。根据蹄印岩画的组合关系、制作手法以及造型特点,我们认为蹄印的文化内涵有以下几种:1.动物的符号化。2.对于马卓越行动力的崇拜。3.生殖崇拜。

摘要：湖北随州岩画以凹穴题材为主,仅见一幅“人面像”图形,当地称其为“太阳神”岩石。2017、2018年中央民族大学中国岩画研究中心两度赴随州考察与调查,重点实地调查随州这幅具有传奇色彩的“太阳神”岩画图案。调查发现该图像当由早晚不同时期刻痕累积而成,所谓“太阳神”图像亦为逐渐形成之“结果”。随州与太阳形图案相关的岩画目前发现三例,但造型概念差别较大,不仅反映制作时间上的不同,更有造型概念与思想内涵上的差异。随州古代历史文化与炎帝传说关系密切,太阳神岩画可能从某个层面反映了当地民间的信仰与习俗,也对中国太阳神岩画的图像演变规律的探讨提供新的思考点。

摘要：在后现代语境下,生态美学以崭新的生态世界观为指导,以探索人与自然的审美关系为出发点,涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系,建立起一种符合生态规律的审美存在状态。内蒙古当代草原绘画的艺术家们一直关注着草原及草原民族的自然环境与生存状态,他们运用独特的艺术语言,通过整体生态观来描绘、审视和反映社会现状,表达自我对生态理念的诠释,其诗意般的"生态绘画"作品成为优化解决人与自然关系的理想寄托。

摘要：近年来位于湖北省随州市随县及其周边区域,发现了一定数量的岩画,中外专家考察后认为,该岩画群是我国岩画界新的重要发现,具有较好的研究意义和价值。2018年4月,中央民族大学中国岩画研究中心随州岩画考察小组与随州市随县人民政府、当地文管机构等联合对当地岩画进行了实地勘察,在此期间,对该地区的岩画保存环境、岩画点的分布及岩画的基本类型都有了初步的认识和了解。本文将简要介绍本次田野调查的基本情况,并通过岩画图像类型的数据统计和分类对当地的岩画进行辨析。

摘要：沧源岩画第一地点位于云南省西南部临沧市沧源县勐来乡,自1965年首次被外界发现以来,一直以自北向南六个分区的画面内容作为岩画研究者的主要研究对象。笔者于2022年8月初开始对第一岩画点的画面进行田野调查,调查过程中发现距离第一岩画点一区北部20米左右的崖壁上,有223个尚能看清却未被列入研究范围的岩画图像,故将此处画面命名为第一岩画点第七区。本文将基于对第七区岩画图像的田野调查,对该地岩画分布的地理历史环境、保存状况、画面内容、绘画风格、制作方法、空间关系、创作时代及作画目的等方面进行综合分析,以为云南沧源岩画的研究提供新的个案例证。

摘要：呼图壁康家石门子岩画位于丹霞奇观环绕的绿洲之中,自然奇观赋予了岩画场域“神圣”属性。岩画统一的人物动作反映了原始先民以乐舞形式进行巫术活动,岩画图像夸张的生殖符号表明巫术的目的是祈求部落人丁兴旺,体现出原始先民的生殖崇拜。康家石门子岩画为多期制作,中上方区域为创作相对年代较早的一期岩画,图像多表现女性与舞蹈,二期岩画图像则是以男性生殖与狩猎作为主要内容。从一期岩画女性面积远大于男性可推测呼图壁存在女性地位较高的母系社会,从二期岩画以男性为主并出现猎虎以及大量男性生殖器符号可知呼图壁古民族经历了母系社会向父系社会过渡的历史阶段。康家石门子岩画创作者并非塞人,而是与小河墓地同属于吐火罗系统的月氏人。

摘要：湖北随州发现大量凹穴岩画,同时还发现一幅“太阳神岩画”。太阳神之炎帝神话传说,在湖北随州有极为深厚的史学、神话传说与民俗学的人文环境基础,考古学发现更证实太阳纹符号在这个地区不仅出现年代早,且传统一直在持续。随州所谓太阳神岩画,由最早的一个同心圆为其核心,在此基础上添加双目而形成“人面像”,再刻画上象征着光芒的芒线,一个人格化的太阳神图形得以出现。中国各地的岩画里,存在着太阳作为自然形态的图像与太阳已被神格化的超自然形态的图像这两种类型,那么,这两种类型的“太阳岩画”之间,究竟是一种什么样的关系?岩画中的“太阳崇拜”又是如何从自然形态走向超自然形态?通过随州太阳神岩画调查与研究,我们感觉它的最终图像形成过程,展示的正是在岩画世界里,太阳这一图形题材,是如何从自然形态走向神格化形态的图像演变之轨迹。

摘要：博厄斯在《原始艺术》中对北美洲土著艺术的分析,贯穿了人类学的文化相对论史观,书中主要探讨艺术与技术,性别与风格,等级与风格以及形式与含义等关系。《原始艺术》的研究视域跨界人类学与艺术学,博厄斯提出的图案分割现象为人类学家列维-斯特劳斯最终建立裂分法的概念奠定了基础。博厄斯研究原始艺术的史观与方法对当下如何看待不同民族的文化及其艺术,如何不偏不倚的评价艺术作品,如何跨界人类学与艺术学研究艺术史问题依然具有重要的启示意义。