摘要：七政宝是多个文化体系共同崇拜、最具辨识度的图像题材之一,它最初只是转轮王附属配备,后在佛教思想、经典、实践的衍变过程中承载愈加复杂的内涵。七政宝借转轮王的宇宙之主形象而呈现佛教宇宙观念属性,成为曼荼罗和曼扎两类宇宙缩微形态的构成元素。印度阿闍黎摘取初期佛典相关论述,赋予曼荼罗各个构件深刻的象征意涵,绘制或观想曼荼罗与佛教修行方法、准则、成效形成紧密关联。从实践角度来说,曼扎供在11世纪藏传佛教僧侣的推动下进入密宗仪式程序,成为证得藏传佛教最高密法大手印的五个渐进步骤之一,是各派祖师提升凝聚力、增强政教影响力的重要手段。作为曼荼罗、曼扎构成要素的七政宝宗教譬喻性极强,串联着转轮王、释尊、资财、戒律、须弥宇宙、供养行为等诸多线索,因而在很多视觉艺术作品中成为单独表现对象。

摘要：西藏阿里地区札达县境内的帕尔嘎尔布石窟兴建于古格时期,是古格佛教历史与艺术的珍贵遗存。据现场调查资料显示,该窟群中编号为残K1的窟室里尚留存数铺上师图像,且附有包含所绘上师姓名与事迹等关键信息的题记。通过对题记的识读,能够发现他们的身份为大悲观音法门传承者拉堆玛波父子及门徒。再结合诸种藏文史料的相关记载,可以较为清晰地梳理出拉堆玛波等人的活动轨迹,并在此基础上管窥古格政权积极对外交往的举措及其佛教事业发展状况。

摘要：银川新华街出土铜像包含观音三大士、寒山拾得等题材,其精良的铸造技术体现了宋辽夏佛教艺术的交融与共鉴,铜像细节纹样与形制保留了西夏艺术遗韵,是研究汉地观音三大士图像,以及西夏宋元时期佛教信仰特征的重要个案。本文基于对新华街三大士艺术风格与题材衍变的考察,在关注铜像出土伴随物的同时,利用地方志等史料文献,追溯铜像窖藏的历史背景,分析宋元时期多民族艺术的并鉴与承袭。本文通过梳理汉地三大士图像的发展,探究观音信仰及华严思想对该题材的义理融摄,讨论新华街出土流行于西夏河西地区的寒山、拾得题材与三大士进行配置的宗教内涵。

摘要：《法华经》与法华信仰是中古时期河西和中原地区佛教美术最常见的表现题材之一,此前学界认为它们与藏传佛教关联不多。然而,西藏山南地区始建于11世纪初的扎塘寺佛殿壁画中以眷属环绕的单尊大像确系表现叙事情节的法华经变相。其壁画中佛陀灵鹫山演说般若场景及文殊弥勒菩萨对坐图,取代了汉地佛教自西秦和北魏以来释迦多宝造像二佛并坐样式,是西藏艺术此时因应《法华经》再度传播的社会思潮、借鉴波罗艺术样式发展出来的新图式,并引领了西藏艺术中上师对坐图像的涌现;壁画所表现的释迦、文殊与弥勒三尊统摄汉藏佛教义理,以文殊弥勒对坐图预示藏传佛教中观甚深见与瑜伽广大行,即中观与唯识学说两轨体系。中观或包容唯识的中观的兴盛亦可以解释西藏艺术传承中二菩萨对坐逐渐演变为文殊单尊的原因,同时也可以进一步追溯萨迦上师、宗喀巴等藏传佛教文殊形象祖师像的来源。而认定文殊弥勒对坐像的形成恰好反映了汉藏佛教义理图像的形成史。

摘要：以大肚神僧为主尊,身侧伴一虎,左右各坐一胁侍的组合常见于明代造像中,故宫博物院、首都博物馆等处均有收藏。神僧多被认定为布袋和尚,二胁侍身份、三人与虎的关系则众说纷纭。结合宋元图像资料考证,明代大肚神僧造像的母题应为丰干、寒山、拾得"天台三圣"组合或三人与虎同眠的"四睡"组合。大肚丰干形象的出现,是宋元禅宗信仰结合特殊历史情境对布袋和尚形象进行转用的结果。该母题在元代以后的雕塑、绘画中不断演化,表明具体历史语境中的佛教信仰实践,在时代观念、宗教倾向及大众诉求等因素的影响下往往超越正统经院文献的叙述,更加真实地反映佛教信仰的形态与面貌。

摘要：常啼菩萨精进求取般若波罗蜜多经之本生故事在印度、尼泊尔、西藏、中亚以及汉地皆有传存。在西藏,与此相关的壁画遗存不仅见之于西藏西部的塔波寺、托林寺以及后藏地区的白居寺,而且以彩绘形式表现该故事内容情节的抄本插画更是鲜见于西藏各大寺院所藏的大般若经书中。文章基于《般若经》在藏地的翻译、流布及常啼菩萨本生故事内容的考察,通过对不同时代、不同地域常啼菩萨本生故事壁画与经书插图之图像配置和表现形式的分析比对,从图像学的角度来探讨该故事在藏传佛教传承体系中的思想演变与功能意涵。

摘要：喜马拉雅西部的印控拉达克地区是西藏历史文化体系的重要组成部分,自19世纪末以来,西方学者便展开了对此地文化历史的全面研究与探讨,并在宗教、历史、考古、艺术等方面取得了丰硕成果,而国内学界则受制于地缘政治因素并未给予该地的物质文化遗存以足够的关注。文章聚焦拉达克芒域村(Mangue)存留的一座年代不晚于13世纪的早期过街塔内的图像程序,根据对该塔心室内的绘塑配置的辨识、分析与解构,试图理出一条西藏早期过街塔内图像空间的营造理路,并探讨当时藏传佛教信众对佛塔礼拜及佛塔空间的开拓与创建。

摘要：“八塔变”图像将佛陀生平或神变事迹崇拜、圣地崇拜与佛塔崇拜融为一体,并以易于视觉艺术传达的方式来表现。它浓缩体现了信徒对佛陀神奇一生的崇奉、对释尊生身舍利的狂热、对佛祖亲历八大圣地的向往。该题材是河西地区宋、西夏时期涌现的几个新题材之一,尤其在西夏得到长足发展。分析相关文本和图像资料,有助于试图厘清宋夏河西地区“八塔变”图像的来源与流布。

摘要：12-13世纪黑水城宝楼阁帧像、13世纪西藏菩提场经唐卡、14世纪早期夏鲁寺三誓句庄严王五尊壁画等作品的题材,在已公布的存世作品中相对少见。三者虽相隔一定的时空距离,但从神祇和形式构成等角度看又存在共性,即皆依据事续类文本之画像法而绘制,反映出后宏期早期藏传佛教美术的一些特点。

摘要：夏鲁寺东无量宫三面有回廊环绕,其内侧壁画绘制于1355年后,主要表现十座大塔,展示具吉祥米聚塔圣地、善逝八塔形制与大菩提塔量度,覆盖了藏式佛塔从建筑外观到宗教意涵的多个层面。上述题材虽非布顿大师首创,但在1352年前后经他择选、厘定、融汇而集大成,最终得以广泛传播。壁画创作忠实于布顿对佛塔的理解与设计并予以完整反映,在藏传佛教美术发展历程中具有范式般的重要意义,可由此窥见西藏艺术臻于成熟定型并形成自我体系的时代风貌。