摘要："文化创意"何以具有意识形态功能?就其客体向度而言,一定社会的伦理规范与价值取向作为一定社会价值体系的核心,不仅在显文化层面引领文化创意活动,而且还以隐性文化形式——社会认同、社会文化心理、社会场域渗透在文化创意活动之中。不仅如此,一定社会的伦理文化传统也会以多种方式渗透在文化创意活动中。而就其主体向度而言,作为文化创意的主体须从整体上了解一定的人—社会—组织等的需要及其存在意义,发现其应该按此生活的德性需要。作为观念形态的文化创意主导着文化的走向,引领社会道德风尚、人们健康的生活方式和道德行为方式;作为社会现象形态的文化创意则发挥着"润物细无声"的伦理陶冶功能;作为实践形态的文化创意则以一定的文化产品提供给消费者,其意识形态功能是双向的,即一方面体现了对消费者的伦理关怀,另一方面也展现了文化创意产品生产与销售主体的伦理品性。因此,文化创意将从伦理文化环境的营造来激励一定的人—社会—组织对于真善美的追求,为人的全面发展开辟道路。

摘要：列斐伏尔总体上沿袭了马克思的资本及商品拜物教批判,但毕竟处于不同的时代背景,他更看重当代发达工业社会日常生活空间的思想异化现象,而对资本主义私有制度没有太多抱怨。空间拜物教实质是商品拜物教和资本拜物教的进一步发展。资本主义政治意识形态凭借空间拜物教在全球散布,并深入到人们的日常生活领域。空间拜物教批判的理论目的就是将人从空间意识形态的束缚中解救出来。列斐伏尔呼吁日常生活的艺术化和节日化以克服空间拜物教的悖论。

摘要：1968年文化革命的退潮是列斐伏尔空间生产批判理论产生的时代背景。作为日常生活批判的深化和拓展,空间生产批判理论是马克思商品拜物教思想、后现代艺术理论和资本主义全球化运动等多种合力影响的结果。全球化的空间生产及其引起的问题要求学者对其作出合理的解释。列斐伏尔把空间作为社会批判的切入点,并将理论焦点由日常生活领域转向空间生产领域,由此形成了艺术革命理论。

摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念,也蕴涵着丰富的教育德性思想。其中包括"道"、"德"、"仁"、"艺"全面发展的德性价值目标,"为仁之本"的德性价值取向;培养教育主体的德性忧患意识,"思齐"与"自省"的德性自觉,坚持"敏而好学,不耻下问",好学、善学、乐学、无自欺之蔽,"学而不厌,诲人不倦"持之以恒的德性精神;进而使得教育主体一是具有知、仁、勇的三大德性,以达到不惑、不忧、不惧的德者之德性境界,二是"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至"的学(教)者之崇高德性境界,三是知命、知礼、知言,具有乐水、乐山,动静相宜的情怀,进而达到"从心所欲,不逾矩"的仁者之德性境界。

摘要：当代资本主义政治意识制造了大众文化,推动新媒体艺术从机械复制阶段进展到文化工业阶段,呈现了当代艺术中的商业化危机。新媒体艺术是受后现代艺术思潮影响的创造性活动,具有不断发展的内在诉求,不断打破已有固定模式。新媒体艺术在科技推动下,不断改变原有的生产方式,承担着技术意识形态功能,让艺术不再是少数人才能欣赏的东西。新媒体艺术生产的重要因素是审美意识,审美意识对艺术变革具有重要作用,让新媒体艺术变革呈现着政治与美学价值。艺术作为充满矛盾的政治形式的异托邦的政治美学诉求,体现着对后现代生存境遇的人性关怀,能够促进人们反思社会,推动政治革新,提升人的审美意识。

摘要：在社会现象形态方面,德波提出景观生产批判。德波逐渐摆脱了唯物史观,分析了消费社会景观生产的本质及运行机制。景观生产既是德波理论逻辑的核心范畴,也是其技术理性批判的重要切入点。景观生产已经从占有向显现转变,展现为名望和表象,凭借表象表明自己的法则,这既是充分发挥视觉作用的产物,又是技术理性无节制发展的结果。景观生产批判理论由继承马克思对资本运行方式的考察起始,逐步进入对后现代消费社会机制的阐释,既是对当代发达消费社会异化现象的反叛,又是对被遮蔽的真实生活的正本清源。德波企图采用艺术变革的策略实现当代发达工业社会的革新。

摘要：《符号政治经济学批判》一书,是鲍德里亚早期学术理论建构中分量最重的论著之一,也是其"死亡三部曲"的第一步。这部书的第一章"符号—物的社会功能"是承上启下之作,即上承《物体系》和《消费社会》的相关概念和思想,下启的不仅包括这部著作——《符号政治经济学批判》自身,还包括《生产之镜》和《象征交换与死亡》。在"符号—物社会功能"中,他一方面通过揭示"物"在消费过程中蕴涵的双重逻辑——物物交换的实然逻辑及其中隐含的"一种象征性交换体系"的应然逻辑,试图超越"物"的实然逻辑——一种满足需求的功能——使用价值;另一方面,他通过揭示物的炫耀性消费和仿象功能,试图超越物的生产之实然逻辑。在此基础上,他对物的形式符码及其社会实践的阐述,开启了他构建符号批判理论的"工程"。这样,他就"以符号生产和抽象的差异性社会关系彻底取代了马克思所强调的前提性的社会物质生产结构",进而与马克思的历史唯物主义相背离。鲍德里亚没有从实体性的孤立个人主体出发,而是承袭了海德格尔式的关系本体论,触及欧洲当下现实社会生活中鲜活发生着的大量经济、社会、文化现象。由此,鲍德里亚"符号—物社会功能"理论逻辑的深刻性与局限性是显而易见的。他以人与人之间虚假的象征符码关联替代了物性功用存在之链,其对人类社会未来的展望则必然是悲观的。

摘要：列斐伏尔社会空间生产批判理论彰显在日常生活批判、政治批判、生态批判三大维度。在日常生活批判上,包括对日常生活空间异化的批判和对自由、多元、开放的日常生活空间的向往,从而呼吁人们进行日常生活的艺术革命。在政治批判上,"空间生产"不仅考察了空间生产与城市化、全球化的紧密关系,而且阐述了空间生产的政治意识形态色彩,从而内蕴着空间正义的追求。在生态批判上,"空间生产"不仅阐述了空间生产的生态意蕴,而且批判了空间生产导致的非生态化现象,从而内蕴着空间生态伦理的追求。列斐伏尔空间生产批判中彰显的理论焦虑和现实关切,可以说,也是对发达工业社会城市空间生产无节制扩张的生态伦理反思。

摘要：考察西方工程伦理研究的发展历程可以发现,"将公众的安全、健康和福利放在首位"的伦理意识奠定了各职业社团工程伦理章程"向善"的基本价值准则。进而,工程活动中诸多"向善"的伦理意识经过抽象与凝练,形成以"责任"为核心的工程伦理规范体系,并赋予工程师多种"他律"的道德要求。为避免可预测的工程风险,规范要求工程师"遵行"工程伦理章程中所载明的多样责任。向善—他律—遵行,构成了西方工程职业伦理章程建立的逻辑理路。但是,这种逻辑理路将现代道德哲学的本质特点全面贯彻其中,使得工程职业伦理章程建立初始就因工程实践与人类伦理生活的复杂性而有着内在局限。

摘要：庄子一方面通过揭示"生"所展示的双重逻辑——感性之身的本然逻辑及其中蕴涵的应然价值,另一方面通过揭示"死"体现的超然意义,力图超越"命"的本然逻辑及其中呈现的实然轨迹。在此基础上,庄子生死观道德形态的出场以"道"为一体,以"追求"和"超越"为两翼,一体带两翼,两翼促主体,多元化展开。其出场逻辑从追求"心不死"的精神境界到超越物理过程的生死,达到等生死、齐荣辱,进而于生无所恋、于死有所怀,并从气化、物化的角度达到物我同一的终极境界。他以得道的超越替代了生之追求,其对人类生存境遇的展望必然是悲观和绝望的。