摘要：审美结构是指审美对象所蕴藏的完整而系统的存在形式,它形成一个有机整体而具有审美意义和美感价值。审美结构内含具象结构、抽象结构、关系结构这三种相互关联的存在形式。在关系结构中,主要包含比例、节奏、有机整体等因素。

摘要：体验这一概念被现象学赋予一种认识论的意义，成为主体的认识方法之一和确立自我存在价值的手段。和纯粹哲学意义的体验有所不同，美学视野中的审美体验不满足于对客观对象的真实把握，而希冀于主体对事物存在的可能性之诗性领悟。换言之，审美体验能够超越知识平面达到对精神隐秘的体察，力图粉碎单一的意义存在而达到对整个对象的否定性观照和诗意发现。审美体验之性质和一般体验有所差异的是，审美体验包含着内容的丰富性和精神的无限可能性。它既可以逾越认识论和知识论的制约，也可以打破日常经验和悖谬形式逻辑，因此，审美必然性地蕴含丰富的人生智慧和诗性情怀。审美体验的特性在于，始终以美感活动作为自己的运动轴心，审美活动既是它的目的也是它的手段。因此，审美体验的本质属性是以自我意向为中心对生活世界的合目的性的审美想象或审美直觉的精神活动。审美体验之主要对象，其一关涉自然，其二关涉艺术，其三关涉历史。它们相应分类为自然之审美体验、艺术之审美体验、历史之审美体验这三种形式。

摘要："趣"与 "寂"作为中日两国重要的审美范畴,分别代表了两国审美意识在一定历史阶段所达到的理论高度和艺术精神特质的一个方面。通过对 "趣"与 "寂"的比较可以发现二者在艺术价值上的相近及在审美内涵上存在的差异,这也反映了日本在接受中国影响的同时形成了自己独特的审美特质。

摘要：隐逸,经历了纷繁复杂的时代变迁,从上古时期的个体化的选择,逐步发展为大多数士人群体化的精神追求和行为选择,并从简单的社会现象演变为具有深刻思想价值的文化信仰。隐逸文学作为隐逸文化的一个具体分支,经过儒道两家思潮的渗透和佛教思想的熏陶,演绎出众多艺术形态和文学类型,丰富了古代中国的文体之学。