摘要：战国时期漆文化的发展进入了初次的繁荣期,此时最具代表性的是楚国的漆器艺术。本文借鉴考古学的方法梳理了1954年至2011年出土的战国楚墓漆器的情况,发现楚国漆文化蕴含的道家美学思想与现代设计思想不谋而合。战国时期楚国漆文化对现代设计有着深远的影响,本文力图为现代设计的创意提供新的思路,为我国传统漆文化的传承找到新的探索方向。

摘要：无顶童帽是中国传统儿童服饰品之一,其历史悠久,至清代及民国时期仍非常流行,但由于当代蓄发制度的废除无顶童帽的佩戴也逐渐变少。现以江南大学汉族民间服饰传习馆的实物为研究基础,并且结合历史史料和绘画作品对清至民国时期无顶童帽的造型、装饰特征,以及其佩戴的季节、场合、人群进行研究,探索无顶童帽的功能及装饰等意义。研究表明,清至民国时期无顶童帽在佩戴时有男女儿童的区分;款式变化可以适应季节变化的需要,佩戴时间较长,除外出佩戴外更具居家功能。此外无顶帽较其他童帽具有独特的装饰价值和实用价值,其在保暖的同时又具透气性,满足了儿童生长需要,并且结合近代儿童发式特点,可满足装饰、固发、礼仪等多方面的需要。

摘要：出土于陕西眉县青铜器窖藏的逑钟,是一套具有重要学术价值的西周甬钟代表实物,属于姬姓单氏家族。文章先对逑钟的定名、编列、藏地、纹饰和调音等诸多方面进行了全面的梳理与探讨。然后对一些文献中涉及逑钟的讹误进行了厘订,内容涉及逑钟的纹饰定名、乐器定名、调音信息、出土时间和编列。在对逑钟诸多方面进行细致分析与研究的基础上,文章结合以往的断代研究成果,从调音和纹饰两个方面对逑钟的断代进行了探讨,认为该钟应为西周晚期宣王之器。逑钟可以作为西周晚期宣王之世甬钟的断代标准器。

摘要：虢叔旅钟作为一套西周晚期的传世名器,历来为学界方家所垂青。目前,关于虢叔旅钟的纹饰与断代尚存在着较大的争议。该文先对虢叔旅钟的纹饰进行考辨,厘清其甬、旋、篆带和正鼓部这四个部位的纹饰种类与定名。在此基础上,文章结合以往的断代研究成果,从调音和纹饰两个方面对虢叔旅钟的断代进行了探讨,认为该钟应为西周晚期宣王后段之器。该文指出,对于编钟的音乐考古学断代,我们在关注与音乐有关的调音等音乐学断代元素的同时,还应该做到对编钟纹饰的系统性把握,这是编钟断代的重要前提条件。

摘要：20世纪70年代,交互技术在音乐领域的应用引发了交互式作曲(Interactive Composing)的诞生。这是"一种作曲或音乐即兴演奏的方式,计算机软件介入到实时的现场演奏中,影响或修改音乐"(1)。从概念的阐述中我们不难发现这种创作方式区别于常规的三个主要特点:音乐的不确定性、互动性和实时性。近四十年来,交互式作曲被大量运用于现场电子音乐演出中,它打破了音乐内容的预置模式,在音乐表演和呈现之间建立起互动的桥梁。

摘要：本文以战时上海(1937.11—1941.12)为时间段,以租界代表性的几个音乐团体为研究对象,将其呈现的不同音乐状态作为"孤岛时期"的研究个案,考察这些音乐事项面对复杂的政治、文化环境和市场压力,分别采用何种策略、产生了何种效果,对战时上海的城市音乐文化产生了何种影响。通过对这些问题的研究,可以使我们重新思考战争和娱乐的关系,并试图对以政治史为中心的传统史学研究予以回应。

摘要：约翰·格里尔逊使用“纪录片”这个术语来专门描述不同于新闻片、旅行片、教育片等某种特定纪实电影形式。然而,除了某种观察的属性,真正让纪录片与其他片种不同的是,它有必要“在组织阶段显示出异乎寻常的力量与野心”。

摘要：在现代社会转型中,速度理论呈现出三种主要的话语建构模式。速度理论的启蒙叙事话语建立在进步的线性时间观之上,推崇理性、追求效率是现代人速度崇拜的精神根源。速度理论的审美叙事话语从审美心理主义的角度出发,将快速体验的审美化表达作为应对现代生存困境的救赎策略。速度理论的技术叙事话语建立在后现代的断裂时间观之上,强调速度的感知逻辑与技术之间的一种悖论式张力。面对当下不断加速的社会,如何走出速度的宰制,重新审视我们与日常生活之间的关系,成为值得深思的话题。

摘要：《中国画论体系及其批评》是作为批评家李长之旁涉绘画批评的作品,虽独具特色,也饱受争议。在延续陈师曾为文人画辩护思路的基础上,李长之另辟蹊径地引入了他称之为“体系的——哲学的”方法论视野,不仅提出从主观、对象、用具三方面对中国画论加以考察的体系性框架,更推出了以“壮美”范畴来阐发中国画特质的美学进路。尽管同样服膺于康德美学,但与王国维隐然意识到中西绘画差异并以“古雅”范畴对之加以补充不同,李长之更坚定地成为康德美学的拥趸。对“天才”与“笔墨”的缝合,在努力将中国画论纳入西方美学解释范式的同时,也使得这一方法背后的问题得以凸显。

摘要：在文化人类学视野下,仪式本身就是具有伦理性的活动,仪式进入电影就形成了仪式化影像。电影具有伦理性,电影不仅记录和表现了人类共同的仪式文化,在仪式与电影伦理性的双重作用下,仪式化影像也具备了伦理性。仪式化影像首先通过象征(隐喻)化手段表现其伦理性;其次仪式化影像借助电影艺术手法强化仪式之美来表现其伦理性;最为重要的是电影影像通过动作、造型、摄影角度、景别、蒙太奇、表演和音乐等视听手段强化仪式的神圣性以实现其伦理性。无论是宗教仪式化影像、民俗仪式化影像还是政治仪式化影像,一旦进入电影影像就与创作者的伦理观表达密切相关。电影的仪式化影像是电影审美伦理表达的中介,它在电影中被造型化展示,其意图是以象征(隐喻)的方式表达创作者的伦理观,引发观众正/负两面的伦理情感,从而引导观众的伦理认同或伦理疏离。仪式化影像可以产生和强化造型性功能,提升观赏性和艺术性,在视觉化造型之美中隐含伦理判断;仪式化影像可以产生和创造象征(隐喻)意义,创新影像艺术语言来突出伦理性;仪式化影像可以丰富和提升影像的思想性,从而凸显其伦理思想内涵,催生经典影像文本。