摘要：《复庄今乐府选》除了目前所知的分藏于国家图书馆、浙江图书馆与宁波天一阁的抄清稿本168册之外,笔者新发现了藏于苏州博物馆的4册抄本,该抄本与藏于台北国立中央图书馆的16册《复庄今乐府选》属于同一版本系统。抄本系统的发现为研究《复庄今乐府选》提供了更多的信息。

摘要：清人有着明确的戏曲尊体意识。他们反对视戏曲为小道,并且努力将戏曲纳入雅文学的轨道,使戏曲在审美标准、思想内容和社会功能方面向雅文学靠拢,进而又从各个角度推尊曲体,以提高戏曲的地位。但清人努力推尊曲体,消弭戏曲同诗词文的区别,使得戏曲进一步雅化和案头化,一定程度上造成了戏曲生命力的衰减。

摘要：清代戏曲作品相对于元明戏曲表现出了鲜明的自娱化倾向,其原因在于清代戏曲作家大多是饱学之士,他们创作戏曲的动机不是为了在场上搬演,而是将戏曲等同于其他文体,用于抒情言志。清代戏曲自娱化的倾向还与中国文化的发展特性有关,中国文化是文字型的文化,一切艺术形式最终都要转化为文字型的艺术。在音乐文化和文字文化的对立中,音乐的成分最终都是被文字取代。因此大多数音乐文学最终都要向案头化和雅化转化,而其功能也由指向他人和社会为主转向自我言志抒怀为主。而戏曲由清代之前的悦人心目为主转向清代的自娱为主,也是受这种整体趋势的影响。

摘要：清儒的戏曲观大多集中在对戏曲地位和功能的认识上,并且受所处时代学术思潮的影响。清初理学家对待戏曲的态度基本以反对或轻视为主。清中叶汉学家的经学本位主义立场决定了对戏曲的态度,或是将戏曲视为经学的附庸,认为戏曲有功经学,或是将戏曲视为小道。清末的学者大多能认识到戏曲启发民智和启迪人心的作用,努力提高戏曲的社会地位,并推进戏曲的研究。大多数清儒对戏曲的态度较为矛盾,一方面他们爱好观剧,为戏曲剧本题写序跋,肯定其艺术价值;另一方面,却从内心轻视戏曲。这种矛盾态度与戏曲本身的内容取向和审美取向有关。

摘要：被誉为清代东南朴学大宗的俞樾的戏曲活动有着鲜明的经学家和朴学家的特点。他明确提出创作传奇《梓潼传》和《骊山传》是为了"有功经学",即阐述他的经学主张和学术观点;他的论剧诗和戏曲序跋则集中在对戏曲人物、本事和典章制度的考证上,很少涉及戏曲美学和戏曲文学的批评;其戏曲观点严格恪守传统儒家的伦理道德,具有浓厚的说教意味。以上特点既反映了俞樾朴学大宗的身份特征,也体现了清代戏曲学术化的倾向和清代经学向戏曲的渗透。

摘要：作为传统文化的两极,经学与戏曲的关系,类似于人类学中大传统(Great Tradition)与小传统(Little Tradition)的关系,经学是代表社会意识形态的精英文化,而戏曲则是来自民间的大众文化,但在清代,这二者之间却产生了密切的联系。一方面,经学对戏曲有着绝对的统摄作用,戏曲作品中体现的基本都是儒家的忠孝节义、善恶报应等伦理道德;另一方面,经学与戏曲之间也存在着交融与转化,戏曲会向雅文化和精英文化转变,清代中期的"雅部衰落、花部兴起"正是这一交融转化的结果。清代经学与戏曲的关系可从以下几个维度来考察:清代经学对戏曲的影响及经学语境下清代戏曲的特点和新变、清代经学家的戏曲活动、清代经学家的戏曲思想。

摘要：毛奇龄的《毛西河论定西厢记》致力于考证《西厢记》原本的本来面貌,他将考据学引入《西厢记》的校订之中,对《西厢记》的作者、体制、曲文、术语及宫调的组织、韵律的归属诸方面进行了大量的校订、注释与考据。《毛西河论定西厢记》不是如其他注本如李贽的《李卓吾先生批评北西厢记》、汤显祖的《重校原本全像注释西厢记》以富有思想性而著称,也非如金圣叹评点本从艺术鉴赏的角度来评析《西厢记》,亦非如朱素臣校订本从舞台艺术的需要而对《西厢记》作适当改动,而是纯从学术考据的角度来进行研究。他的考证不但对《西厢记》的研究大有裨益,而且开辟了清代戏曲考据学的先河。