摘要：2023年度,中国艺术人类学在理论探讨和实践研究方面取得了新的进展和成果。研究重点涵盖了艺术人类学学术史、艺术乡建、艺术民族志书写、艺术与文化认同、后现代艺术界与当代艺术实践等热点话题,反映了学界对当代社会和文化现象的关注。多家学术刊物推出艺术人类学专栏或田野调查专栏,刊载前沿理论、海外译介和田野实践研究成果,促进学术交流和成果展示。学科建设方面取得多项成果,包括新的理论框架、研究方法等,为学科发展提供支持。多次研讨会的举办促进了学术交流与合作,产生了较好的学术和社会影响力。然而,仍需更多源自田野的艺术民族志呈现,构建具有中国在地性的艺术人类学理论。

摘要：乡村展览空间是当代乡村的特殊景致和基层配置,也是艺术乡建中的新兴载体之一。中国的乡村展览空间与乡村文化建设紧密关联,学界关于其性质、功能、主体等问题的追索也从未停息。乡村展览空间可视为一种“阈限空间”:它具有双重性质,即展览场所的阈限属性与多主体身处其中产生的阈限体验;它兼具双重形态,即“乡村的展览”和“展览的乡村”,前者可理解为“在乡村中进行展览”,后者则可阐释为“关于乡村的展览”。随着展览对象和场域范围的不断延伸,乡村的展览空间将延展出更广泛的生活现场,成为乡村振兴中富有活力的建设力量。

摘要：乡村振兴主要包括文化振兴和经济振兴。红水河流域壮族蚂(虫另)节所具有的稻作文化内涵、文化认同功能、生态伦理意义和旅游经济价值,具有与当地乡村文化振兴和经济振兴的共构功能。通过对壮族蚂(虫另)节传承人的保护,壮族蚂(虫另)节文化生态的分层次保护,以及把当地乡村壮族蚂(虫另)节的举办融入当地村民的日常生活,变自上而下为主的管理方式为自下而上为主的管理方式,并以能否获得当地村民的认可作为判断壮族蚂(虫另)节传承“本真性”的标准,在市场中传承和发展壮族蚂(虫另)节,使壮族蚂(虫另)节本身具有造血功能等,是在当今乡村振兴背景下,活态和整体的保护、传承和发展壮族蚂(虫另)节,进而促进壮族蚂(虫另)节的举办与当地乡村文化和经济的振兴,形成和谐发展与良性共构的局面。

摘要：“后农业社会”概念关乎的是人类社会未来发展的新思考,其重要程度不亚于“后工业社会”的概念,主要是指围绕着知识和创意组织起来的文化性生态经济,其关键集团是科学家、智能化工程师、网络专家、文艺工作者与媒体人。这是一个由更加庞大的科学技术知识分子和人文社科知识分子相结合所组成的队伍,其中轴原理是在理论知识的基础上推行创意优先,从而形成一个高度生态化和知识化的社会发展模式。这一模式提出的背景与科学家提出的“人类世”有所关联,如果这一概念能够成立,将会成为当下最为重要的人文社会科学重要概念之一。它不仅是一个理论上的概念,还是一个可以实践的社会行为,是一种新的发展模式,能够为解决人类目前所面临的生态危机和文化危机带来一个探索和讨论的新空间,或许能够成为东方人对世界未来发展的重要理论贡献。

摘要：艺术人类学是近年来发展迅速的艺术交叉学科。西方艺术人类学经历了从殖民统治时期对遥远异域社会土著部落艺术的关注、对博物馆艺术藏品的研究,到第二次世界大战后向实证研究的转型过程。从“坐在摇椅上”的人类学研究再到深入田野展开调查,艺术人类学形成了注重实证、强调亲身参与观察的学术传统和研究范式。20世纪80年代,艺术人类学进入中国并在40余年时间里迅速崛起,形成了一门学科和目前世界范围内规模最大的学术研究团体——中国艺术人类学学会。中国艺术人类学以全球化的眼光看待艺术,让艺术回归其生存语境,将艺术视为人类社会文化网络中的重要组成部分,研究视野拓展到不同时代、一切民族的艺术事象之中,试图描绘一幅全景式的人类艺术研究景观,构建一个隐藏在艺术背后的意义世界和价值体系,最终以艺术民族志的形式呈现研究成果。

摘要：在历史上,诸多民间艺术都曾自觉地向雅文化靠拢,不断追求审美性,趋向文人审美趣味。从两宋时期的瓷器、画绣到明清时期的紫砂壶、竹刻、铜香炉及昆曲等,都出现过雅化的历史现象。传统民间艺术的雅化有其历史逻辑,一是民间艺术发生了分化,部分脱离了日用,转化为一种商业化的文化产业形态,不得不“上进”;二是文人阶层“眼光向下”,其审美意识渗透到民间艺术与艺人群体之中,艺人无力阐述、坚守民间艺术自身的美学精神,理性地迎合了文人阶层的文化需求。在当代社会,民间艺术的仿古及其“中式美学”似乎延续了雅化的历史逻辑,其实不然,失去传统文化精神支撑的“古意”与“中式美学”只能成为一种身份消费的标签。面向当代艺术精神,真诚地表达当下生命经验,是当代民间艺术雅化该走的新路。

摘要：音乐符号学作为20世纪产生的一门新兴学科,对音乐人类学/民族音乐学、音乐美学、音乐心理学等学科都产生了重大影响,在过去三十年的发展中,逐步成为音乐学的一部分。与此同时,由于跨学科的属性,其专注于音乐话语的自主性和独创性。本文从音乐符号学的海外研究、音乐符号学的中国实践等方面着手进行文献综述,通过对现有研究成果的梳理,进而讨论符号学理论在不同语境中的作用。尝试挖掘“符号学内核”概念背后的真正价值,并与今天所讨论的“地方性”“跨文化”“多元性”“跨学科”相结合,探究音乐符号学与不同文化语境之间密不可分的互文性表达,以及相互之间的涵化现象,以此构建中国本土音乐理论的符号学框架。

摘要：打柴舞是在海南黎族古老丧葬仪式“护尸舞”基础上重建的文化产物,是黎族传统文化符号的典型表征。在全球化、城镇化进程中,黎族打柴舞的仪式象征性逐步消解,呈现出一个延续与创新、传承与发展、集体性传统与个人创造力不断互动、协商的复杂动态过程。作为一种被官民共同建构而成的与时俱进的黎族民俗艺术,在传统祭祀仪式与现代舞台中逐渐完成其功能、身份、语境、文化认同和观念的转化,实现了从“民俗舞蹈”到“大众舞蹈”的转型。

摘要：舞蹈人类学是将舞蹈本体形态结构与身体语言的文化表征置于其特定的历史、社会、政治、宗教、民俗等综合语境中进行系统的互动关系考察。它多关注于将身体语言建构的舞蹈文本放置在乐舞表演语境中,考察乐舞本体艺术结构特征与其文化表征之间的相互指涉关系,以及将乐舞本体建构过程与表演行为作为一种文化展演来进行考察的学术理念与研究范式。同时,中国的舞蹈人类学研究应加强“新文科”视野下的,并基于田野工作基础上的跨学科性质的应用与历史层面的舞蹈人类学研究。

摘要：新文科建设与艺术人类学研究高端论坛于2021年12月13日在海南大学成功举办。此次论坛云集国内艺术人类学领域资深专家学者,秉承自觉意识,聚焦问题意识,淡化学科边界,在新文科建设背景下,集中呈现艺术研究领域取得的革命性进步,思考围绕“人”的艺术研究将如何兼容、创新、发展。这次聚合式的思想碰撞无疑为进一步厘清新文科建设的内涵与外延提供举足轻重的作用。