摘要：基层是直面社会问题的治理单元,我国近年来诞生了诸多基层治理的草根创新。探究草根创新的扩散路径及内在逻辑,有助于厘清创新扩散过程中的影响因素,寻找可行的扩散方案,促成草根创新在更大范围内发挥效能。本文梳理了创新扩散的相关研究,在“组织同形”的理论基础上提出“制度趋同”这一概念,并结合浙江省龙游县“村情通”的扩散案例,阐释了基层治理草根创新的扩散路径类型及其发生逻辑。研究发现,我国基层治理的草根创新扩散有模仿性机制、强制性机制和规范性机制三种路径类型。但模仿性机制易受制于组织关系网络、创新属性及潜在学习者目标多元化的影响,出现扩散“困局”;上级政府强制力的介入能够在一定程度上实现“破局”,上级的组织势能和资源配置权使得村委成员的行动情境发生变化,促使其采纳创新,推动创新得以扩散;上级政府的介入还有助于在创新扩散场域内激发“锦标赛”氛围和技术规范压力,推动草根创新的规范性扩散。“制度趋同”分析框架为理解草根创新的扩散路径及内在逻辑提供了理论视角;同时,本文也拓展了社会学新制度主义理论的适用范围。

摘要：早期宗族图像不是一种审美形式,也缺少装饰功用与意味,其始终与巫术、祭祀活动等密切相关,并且随着人类文明程度的增加以及亲族群的政治性的需要越来越强调礼仪规范在视觉形式化时的秩序。这样一个没有任何事件描述倾向的图像模式更强化了图像描述对象的神圣感——是否能够引发敬意成为制像者首先考虑的效果——也成为后世祖宗像的范型宗旨。视觉层位的累进,包含的也许不仅仅是一种习惯或者制像模式,尤其对人神秩序、宗族的社会秩序的视觉表达在以后岩画、器物画、墓葬壁画的营构中达到极致,按照一套经过规划的秩序——在社会层次结构中所对应的位置——被加以安排,无关乎某个特定时间、特定空间、特定对象的瞬间情景或是特指物象的有序演变过程。

摘要：随着中国传统文化关注度的提高,望城皮影的传承困境有了一定的缓和。文章依托于长沙望城靖港皮影艺术馆,并以望城皮影传承人朱国强制作的皮影为例,从人类学考察的角度,探寻长沙望城皮影的历史和现状,分析其文化价值和内涵。并从望城皮影影人服饰图案的构图形式、色彩特征、节奏特征三方面进行艺术特征探析,探究影人服饰图案的装饰与象征性等艺术功能。研究认为,望城皮影影人服饰图案丰富了皮影人物服饰的表现形式,体现了望城地区的民俗艺术气息。望城皮影艺术在其影人服饰图案的解读过程中得到进一步的挖掘和传承。

摘要：中国清末民初的传统服饰中"卐、卍"字纹屡见不鲜,无论是平民百姓还是达官贵人,其服饰当中均有体现,其艺术表现形式及丰富的文化艺术内涵被世人喜爱和追捧。文章以江南大学民间服饰传习馆中37件带有"卐、卍"字纹的服装及饰品为研究对象,梳理了"卐、卍"字纹产生与发展的脉络,并且结合史料对清末民初时期服饰中"卐、卍"字纹的结构特点、表现形式、吉祥寓意等进行了整理与分析。进一步总结归纳了服饰中"卐、卍"字纹的形式美感和艺术特征,并从中寻找传统纹样在当代服装设计中的灵感,为后期服装设计的创作与研究提供理论基础。

摘要：童子纹样是人们喜闻乐见的传统纹样之一,是渗透于生活之中的艺术,在中国的文化民俗里有着特殊的人文情趣。文章依托江南大学民间服饰传习馆,以清末民国时期33件带有童子纹样的近代汉族民间服饰品为例,厘清童子纹样的概念,对童子纹样的造型手法、构图形式和色彩特征进行了归纳与总结,并进一步结合实例剖析童子纹样所蕴含的艺术文化内涵。研究表明,童子纹样表现内容丰富,艺术特征鲜明,作为一种文化符号和装饰载体凝聚了民众对"多子多孙"的情感渴望,寄托了"祈富求名""求喜求乐"的美好愿望,指出正确认识和深刻了解童子纹样有助于为现代艺术设计提供丰富的图案素材和文化内涵。

摘要：晋绣作为深扎在黄河流域的一种古老的刺绣工艺,是中国民间文化的重要组成部分,更是一份珍贵的传统服饰文化遗产。文章以江南大学民间服饰传习馆中204件近代晋绣服饰品为研究对象,梳理了晋绣起源与发展的脉络,由山西的地域人文环境归纳出晋绣图案民俗化、宗教化、鲜明化的特点,并从晋绣图案结构、纹样题材、色彩特点、针法技艺四个方面对晋绣服饰品图案进行整理与艺术探析,总结了晋绣的发展溯源及晋绣图案饱满、丰富、艳丽的艺术特征,为晋绣图案风格的表达与审美意识的认知提供一定的参考。

摘要：鲁锦图案是记载着鲁西南地区人们独特的造物思想和人文思想的文化符号,蕴含着浓郁的民风民俗文化,体现着鲜明的地域性特色。文章基于田野考察法,多次对鲁西南地区民间织锦乡镇实地调查,走访春秋源鲁锦博物馆和中国鲁锦博物馆,以馆内收藏及非遗传承人手工织造的鲁锦实物为研究对象,结合非遗传承人口述及织造演示,对鲁锦图案的纹样创作、色彩搭配、构图形式三方面进行艺术特征分析,深入挖掘其视觉形态下所蕴含的文化内涵,揭示其内在审美功能,旨在更好地体现鲁锦的文化价值,并为其与现代设计理念融合提供灵感来源。

摘要：近年来,媒介融合发展促使中国传统美学有了新的表达形式,一批融合了民族音乐与旅行元素的纪实影像开始进入大众视野。《踏歌行》《边走边唱》《中国这么美》《千里江山万里歌》等优秀的民族音乐旅行纪录作品,通过“乐旅融合”的内容创新、综艺化与纪实化的类型结合将音乐展演搬离演播舞台,以音乐与旅行探索丰富多维的民族文化,建构了一种“音乐—乡土—民族(民俗)文化”的新兴叙事结构,这种结构有效地将民族文化不断整体化、具象化与立体化。此外,以乡村旅游为内容、音乐交流为特征的民族音乐旅行类纪录片赋予音乐以独特的乡土风情与民族气息,引起观众的情感共鸣,激起观众对乡土发展的关心与乡土旅游的兴趣。而乡土文化也在乡土旅游的音乐演奏中重新焕发活力,在音乐中实现文化的融合与民族的交流。两者相互赋意,重建乡村美学的同时又以其独特方式响应着乡村振兴战略。

摘要：党的"八大"提出的各种政治主张和任务,无不是建立在对于国内形势的基本判断上,然而在此后的二十年内,中国的社会主义建设似乎并未遵循党的"八大"所制订的路线前行。党的领导核心中的一部分同志,对这一错误进行过抵制和斗争,但他们都没能阻挡历史悲剧的发生。电影《东方红》中,就掩藏着周恩来在那一特定历史时期的抵制和斗争的足迹。

摘要：唐诗对胡姬乐舞的描写细致丰富,飞旋的胡旋舞尤其被她们演绎得精彩绝伦。这种西域特有的舞蹈传达的是一种关注自我和进取创新的个性意识,显然有别于中原传统舞蹈文化观念。