摘要：中国玉教信仰的基本教义:以玉为神;玉代表天(天命);玉象征永生。玉教的传承不像西方宗教在教堂内的有意识传教,而是通过"无意识的习惯",即通过神话观念与语言惯例而世代相传。玉教神话所建构的天人合一观犹如潜藏在文化表层之下的深层结构,对文化符号生产始终发挥着支配作用。梳理玉教神话的兴衰演变,相当于重新找回处在潜隐状态的国族信仰之根。

摘要：文明发生的必要条件是宗教信仰和神话观念,而不是理性与哲学。宗教信仰的人类普遍性与信仰内容(一神、多神、拜物教、人格神)和形式(偶像、禁绝偶像)的文化差异性,成为认识每一个文明特质的关键所在。玉教在东亚绵延数千年的偶像崇拜传统,成为成功接引佛教东传的内在引力。而以禁绝偶像崇拜为特色的犹太教、基督教和伊斯兰教统治下的西亚、中亚地区则有效阻挡着佛教的传播,使得这个产生于南亚的宗教只能向东传播,不得向西传。

摘要：于阗作为中国玉石之路起点的和田玉原产地,对华夏文明产生了巨大的吸引力。运输玉石的路径是在华夏统治者的强烈需求与活跃在于阗至河西走廊一带的印欧人种的月氏人共同开辟出来的,伴随着于阗成为佛教国家,再度开启西佛东输的传教运动。持续约4000年之久的西玉东输的玉石之路给佛教传播中国提供现成的文化通道,置换出约距今2000年的佛像石窟寺传播之路。华夏本土的神话地理观早已为外来宗教信仰的传播预设好了重要津梁和阶梯。西汉时期中原国家统治者为了获得和田玉而打通的中西交通路线,给佛教的东向传播提供了最佳的顺水推舟之契机。中原华夏国家已经率先打通和西域诸国的交往关系,开辟好绵延数千千米的西玉东输的交通大动脉,使得西域诸国的佛教徒们有了直接进入中国传教的必要条件。

摘要：玉璧是迄今所知最古老和最有生命力的中国文化符号。玉璧的起源和传播史,从7000年前的小型玉璧到良渚文化的大型玉璧群组,再到商周秦汉的玉礼体系,直至2008年北京奥运会的金镶玉奖牌复制汉代玉璧形式,按照大、小传统重新划分的文化编码论,揭示由玉璧原型派生的多种符号再编码现象,包括铜钱、汉画像图案、辟雍(太学)建筑、璧形墓葬、环形砚等,是一部持续不断的华夏核心观念及其图像史,比文字叙事的历史长久1倍以上。

摘要：晋陕两地龙山文化玉礼器生产采用的玉料或经黄河水道来自西北地区。田野调查在黄河边的山西兴县小玉梁发现龙山文化遗迹和玉器,与隔河相望的陕西神木石峁遗址玉器形成对应格局。从无文字时代大传统到汉字书写小传统,玉石之路黄河道随着家马和马车技术进入中原国家,新催生出另一条陆路运输线即雁门关道,见诸于和周穆王与赵国相关的上古文献。就玉石之路起始点而言,呈现出游动的昆仑山与游动的玉门关现象。根据田野调查和考古新发现的西部玉矿,重新认识华夏文明形成过程中西玉东输的复杂多线路情况。

摘要：通过从西北考察所见博物馆藏文物图像入手,旁及近年来出土的图像学新资料,提示鸮与熊形象的史前文化大传统渊源及其神话学蕴含,以尝试重建汉代天熊神话观中具体解析为六类不同功能的图像谱系:其一为天国中占据中央神位的天熊形象,堪比天帝或北极星(太一);其二为汉代器物常见的三熊足造型,隐喻神熊顶天立地,贯通神人鬼三界;其三为象征生育与生命再生的母熊形象,突出刻画雌性生殖特点;其四为象征神仙不死的单熊、双熊或多熊;其五为代表草原游牧文化的猛兽神。其六为发挥群邪驱鬼功能的方相士形象。

摘要：从玉石神话信仰(玉教)到白玉独尊的文化价值观体系形成是驱动华夏文明发生的特殊动力要素,它使中国掀起最高价值以和田白玉为原型的"玉教新教革命",建构白玉崇拜为核心的华夏核心价值,周代以来的"白圭之玷"与"白璧无瑕"、夏商周以来的出土白玉玉器以及白玉为尊的价值谱系皆是上古国家统治者的神话观与西玉东输的文化现象构成的因果链条,揭示了华夏文明数千年来所独有的资源依赖现象的宗教信仰底蕴。

摘要：玉兵器和玉礼器的出现是华夏文明起源期的特有文化现象。玉制干戈的功能在于从精神信仰上防御和化解实际的武力攻击,即"化干戈为玉帛"的中国式和平理想,其物质的和观念的前提是由北方红山文化和南方良渚文化在5000年前奠定基础的。石峁龙山文化古城建筑用玉器的现象凸显玉石神话信仰(玉教)的避邪禳敌功能,而其大批量玉器生产的原材料供应则预示着华夏文明资源依赖的"西玉东输"现象,以及"玉石之路黄河段"的存在,比所谓"丝绸之路"更早也更值得关注。

摘要：七夕神话包含着三级文明编码:史前文化的一级编码——祭神的乞桥(启桥)仪式:只有织女没有牛郎的七夕仪式活动之原型;父权制文明的二级编码——人向神乞巧:从象征天桥的史前玉璜形象八千年传承和甲骨文"虹"字中透露的双头龙虹桥神话以及乞巧节《搭桥歌》的天人沟通,七夕神话可上溯到大传统的祭神仪式,并体现了父权制文明对史前女神独尊现象的改造;三级编码——引渡织女与牛郎相会的鹊桥神话母题:正月七日为人日的礼俗和七月七日为乞巧节的礼俗相对应,体现了阴阳消长的神话宇宙观支配下的仪式历法行为。

摘要：从蚌埠双墩陶器上七千多年的蚕茧蚕丝形刻画符号到红山文化玉雕神蚕形象,均可以视为无文字时代对蚕神的一级编码;这种原型编码形式率先将玉和蚕(丝、帛)两种物质结合为一体,甚至在商周以后仍能与文字编码并行不悖地发展延续。而甲骨文中出现"玉"和"丝"等字形时,二级编码宣告问世,书写的小传统由此开启。玉作为天地山川孕育的精英,蚕与丝作为宇宙生命循环变化无穷的典范,二者共同承载的神话观念是生命的变化与不变。帛是缫丝的结果——丝织品;而丝是神秘生物蚕吐出的结果;蚕是体现神力的变化象征。玉来自天,带有非凡超俗的神的禀性。玉也能够变化——其沁色,包浆,绺裂与复原。以玉为神和以蚕(丝)为神的观念结合,成就"精物"的深度想象。