摘要：2023年4月,余欣教授大作《西域文献与中古中国知识—信仰世界》由甘肃教育出版社出版(下文简称“《西域文献》”)。余欣教授现为浙江大学古籍研究所教授,普林斯顿高等研究院研究员,曾任复旦大学历史系教授、日本学术振兴会外国人特别研究员等职。余教授在敦煌学领域深耕多年,成果丰硕,已出版著作有:《神道人心———唐宋之际敦煌民生宗教社会史研究》(中华书局,2006年),作者在此书中提出了“民生宗教”这一重要概念,以此诠释唐宋之际敦煌民众的信仰世界。赵贞先生认为此书对“民生宗教”的理论思考及“民生宗教社会史”的初步构建对于学界认识宗教与社会的关系以及拓宽宗教史与社会史的研究领域有颇多启发。

摘要：“道场”是敦煌佛教文献中最常见的表现场域概念的关键词,其含义极其丰富,涉及物理空间、心理信仰空间、文化制度空间三大层面。而道场的中外互动、内外互动、内部联动、虚实互动和多重联动,是敦煌各种佛教文艺作品生成的主要途径;正是中外场域、内外场域的持续互动,才促成了敦煌佛教文艺作品的中国化特色。

摘要：2021年10月,《佛教影响下的敦煌文学》一书由人民出版社出版,该书系“敦煌研究院”系列丛书之一种。作者王志鹏先生现为敦煌研究院研究员,主要从事敦煌文献、宗教思想文化和中国古代文学的研究工作,已出版有《敦煌边塞诗歌校注》(1999年)、《敦煌佛教歌辞研究》(2013年)、《敦煌文学与佛教文化研究》(2018年)等有影响力的著作。本书之创作,正是在其多年研究的基础上,藉由佛教对敦煌文学影响的视角,对敦煌文学进行综合性考察和具体研究的又一力作。

摘要：佛经中的譬喻化抽象为具象,彰显了譬喻在佛典中化未知为已知、化深晦为浅显的功用。相较于其他譬喻思想,“渡”思想的应用更为广泛。佛教传入初期,“渡”思想常以“船师喻”的形式表现出来,譬喻佛陀如船师者引导众生脱离烦恼海;大乘佛教渐盛,“渡”思想则更加重视修行者自身的觉悟。魏晋之际,在“渡”思想的影响下,玄学亦多借鉴其思想论题,融合山水文化构建了中国文坛上特色鲜明的“渔樵世界”;东晋六朝时期,“船师喻”亦常与“火宅喻”形成组合,出现在像碑、造像记等文学作品中,体现对往生者去往极乐世界的期许。

摘要：一、敦煌祈赛风俗产生的历史渊源《全敦煌诗》收录并校补近两万首诗歌,其广泛的内容涉猎了敦煌学、宗教学、文学、历史学等多门学科,为研究敦煌地区[1]的风土人情再添佐证。其中约二百首有关祈赛风俗的记载,是进一步研究敦煌历史变迁及民族融合的重要材料。

摘要：作为般若经典总纲的《金刚经》历来备受关注,其版本之多、注释之丰不失为众经之首。在众多注疏校笺当中,李小荣、卢翠琬2021年在巴蜀书社出版的《金刚经集注校笺》(以下简称校笺本)将《金刚经》研究推向了新的高度。此书以朱棣《金刚经集注》(以下简称集注本)为底本,以杨圭所编《金刚经十七家释义》(以下简称《十七家释义》)和洪莲修补增订重刊的《金刚经五十三家注》(以下简称《五十三家注》)为参校本进行校记笺注,其开拓之功有三。

摘要：泉腔梨园戏深居东南一隅福建泉州,敦煌莫高窟位于大西北甘肃敦煌,两者相隔万里为何其手姿密切关联。这一问题涉及泉腔梨园戏剧种的历史源流,还涉及古代陆丝文化与海丝文化的交汇融合。从造型方式、表现手段与文化内涵三层面比照,探明梨园戏手姿与隋唐时期敦煌尊像画人物的手姿蕴有亲密的"血缘关系"。考证唐代中原传入泉州的歌舞戏"戏弄"的"下南"一派和宋代南外宗正司传入泉州的乐伎家班的"小梨园"一派,探明在丝路交融中唐宋时期歌舞艺术的共同始源是两者渊薮关系的成因,将梨园戏肇基期往前推至隋唐时期,联通"古南戏活化石"梨园戏与"墙壁上的图书馆"敦煌壁画,为中华民族戏曲文化研究开辟新渠道。

摘要：我国古代乐器种类丰富,乐器文化发展取得了辉煌的成就。较之琵琶、筝、笛等,“七星管”是我国古代较为稀见的乐器。宋陈旸《乐书》有载“七星管”,其后《文献通考》等史籍亦给予收录。但史书中记载的“七星管”乐器为何物,学界一直未有明晰的界定,且早在《通典》等唐籍中出现的“七星”是否为七星管所指?学界亦无研判。本文通过对“七星管”大量所涉文献的考证与史料梳理,对“七星管”乐器进行了深入剖析,特别是通过对“七星管”历史遗留图像的全面考察与细微分辨,笔者发现伴随“七星管”文献出现时期的敦煌唐代壁画中存有大量的“七星管”乐器图像,且与文献所载七星管乐器出现时间和形制相吻合,此对“七星管”乐器的认识有以图明史、以图补史、以图证史之作用,对中古乐器发展史的认识具有重要的史料价值。

摘要：在莫高窟23铺唐代新样《维摩诘经变》中,共存有较好的18铺帝王像,这些帝王像冕服服制、人物形象因时代而不同。对比《周礼》等相关文献资料可以看出,这些帝王像大多依据唐代各个阶段的冕服制度绘制而成,而且与敦煌本土的历史变迁密切相关,更是研究有唐一代舆服制度变迁及人物画艺术的珍贵形象史料。

摘要：《佛顶尊胜陀罗尼经》(以下简称《尊胜经》)是一部密教经典,该经早在周隋之际已被译成汉文,但没有流行,直到唐代佛陀波利译出后才广泛流传。《佛顶尊胜陀罗尼经序》1对《尊胜经》在唐代的翻译流行情况有大致记载,仪凤元年(676)罽宾僧人佛陀波利来华在五台山上遇一老人,老人称汉地众生多造罪业。