摘要：博古图是中国民间最流行的民俗器物图像,其来源于官方图像文化在民间的沉降,是中国传统社会礼俗互动的符号表征,也是"图"与"物"互构的文化生命。基于中国语言文化和知识范式的变迁,民俗化的博古图像在生活世界中持续扩展其符号意义,跨文化的传播使其成为具有生命活性的行动者,体现了文化生命对于社会事实的建构过程,亦表征了人的自由生活、审美性和创造精神。

摘要：巍山回族马如骥大院藻井画是西南地区多民族交往交流交融的表征,也是“家—国”同场共现的地方性叙事。其藻井绘画具有装饰功能、展示功能、风水功能,既体现了中国传统民居装饰艺术的功能和价值,又呈现出多民族交融的视觉逻辑和交往理念。其一方面传达着个体的审美喜好、情感认同,另一方面隐喻着中华民族共有的家国认同,形成多民族文化凝聚一体的中华民族共同体视觉图像。

摘要：西藏清真寺建筑融贯多元文化形态的中国化建筑艺术。其与中国内地伊斯兰建筑中国化的步调共频,吸收了汉地建筑文化的养料,且由于地处高原藏地,又与中华文明体系包含的次级藏族建筑文化圈关联密切,具有藏地人文景观的特征,体现为大环境中的空间句法、中环境中的空间形制、小环境中的空间布局等三维层次。其建筑美学内涵又表现为整体“势空间”下的空间实践审美、空间表征的审美以及装饰艺术的审美表达三个重要维度,构建出具有独特视觉美学范式的景观符号。

摘要：青海省循化县清水河东清真寺是全国重点文物保护单位,也是一座典型的中华传统风格伊斯兰建筑,其建造理念充分关照了自然环境和文化环境,融合了西北地区多民族文化元素,通过建筑布局、结构和装饰的互构共享中华传统文化符号,形成鲜明的本土化特色,是多元文化传统交融互鉴,共同发展的智慧结晶。

摘要：青海省循化撒拉族自治县的古清真寺建筑遗产是多民族文化融合的结晶,其景观空间语言不是简单的符号堆砌,而是注重“虚实”相生、“有无”互动的本土空间哲学,在景观与人的互动中调适不同文化之间的差异,进而表达对中华传统文化的认同。

摘要：河湟民族建筑既是多民族交往交流交融的物质文化形式,也是承载了多元文化基因的生活形式。在河湟地域社会中,匠工群体的社会功能不局限于物质生产,也是多元文化基因交流和传承的载体。多民族协作的文化生产生成了多元交融的知识背景,产生了积极的文化创新效应,促进了河湟民族文化的多样性和共同发展。

摘要：山东回族民居的门饰艺术独具特色,是回汉民族长期共同生活、文化交融形成的文化传统,其共同性、差异性与流变性体现了山东各地回族群众地域化的审美情趣和生活习俗。在艺术风格上,青州地区回族民居装饰古朴华贵,厚重大方,具有浓厚儒家文化内涵和礼制特点。鲁西一带农村的回族门饰乡土气息浓厚,表现出更多的原生态文化特征,富有中国北方农村特有的民俗审美情趣。这些特征体现出山东地域文化的多元性、整合性以及文化交融的历史变迁。本文在田野调查的基础上对山东各地区回族民居门饰艺术的文化内涵进行了阐释,并对其时代发展进行了论述。

摘要：甘肃省秦安县南下关清真寺是秦州地区传统清真寺建筑的典型代表,也是明清时期秦州建筑营造技艺的典范,寺内将礼拜殿、后窑殿与邦克楼整合在同一座建筑中,礼拜大殿的斗拱、建筑彩画及砖雕装饰极富特色,彰显出中华传统文化、秦州地域文化以及区域传统匠作技艺的融合特征,是研究中华传统伊斯兰建筑营造技艺、文化空间和多元文化交流的重要例证。

摘要：青海省循化县塔沙坡清真寺是西北河湟地区保存最完整的明清清真古寺之一,其建筑形制、格局与环境和谐统一,蕴含着深厚的中华传统文化精神和环境观念。文章从建筑本体与景观环境的关系角度出发,分析塔沙坡清真寺环境景观、建筑形制与装饰艺术特征,在此基础上阐述建筑空间背后承载的隐喻象征意义与文化内涵,探究其中华传统文化与伊斯兰文化互融共生的地域文化特征。

摘要：钢是一种跨文明流动的质料,匠心则是人类共有的创造力和精神形式,二者的融汇既生成文化之器用,也生成文化基因最根本的形式。推而广之,这也是所有手工艺类非物质文化遗产共有的生命内涵。保安腰刀是“钢”与“匠心”的结合体,也是物质文化跨文明传播与传承实例,从大马士革刀到保安腰刀,一种物质文化完成了从军器到生产工具,再到文化符号的社会生命流程,也完成了物所承载的创造灵性从文化史回归生活世界的过程。