摘要：余杭小横山南朝墓模印画像砖上的飞天与莲花化生图像是南朝墓室壁画中非常重要的佛教图像遗存,其类型与样式之丰富在同时代其他地区的墓葬中是不可多见的。这些图像采用了单独纹样的图案设计样式,在视觉空间上追求对称法则,语言风格上追求线性之美,与精美的莲花纹饰成为整个墓葬空间最主要的装饰题材。与东汉晚期以来墓室壁画上大量出现的佛像、飞仙、羽人不同,小横山南朝墓中的飞天、化生图像并未出现与传统神仙图像紧密组合的现象,而是与净瓶、法轮、摩尼宝珠、狮子等成体系的佛教图像因素组合出现,巧妙而象征性地体现了南朝丧葬礼俗中的净土信仰,营造了一个往生西方极乐世界的特殊墓葬礼仪空间。

摘要：云冈石窟天人骑兽图出现时间早于龙门、莫高窟、麦积山石窟等,具有明显的地域特色,是域外与本土以及胡、汉文化艺术融合的产物。依据云冈石窟天人骑兽图的样式特征、组合方式等,本文认为云冈第6窟窟顶骑兽天人可能是多臂天人的眷属,属于神格相对较低的普通天人,第38窟窟顶骑凤鸟手托日月的天人、骑象天人可能分别是阿修罗、帝释天。在此基础上,本文进一步探讨该图像样式的成因。

摘要：世界墓室壁画的比较是学术界极少关注的领域,这是一个遗憾。从艺术现象层面看,墓室壁画体量巨大,同时有着稳定的宗教体验结构,可以媲美任何一项地面的宗教艺术现象,这是世界宗教艺术史上一个庞大的、独立的地下宗教艺术体系。从文化价值层面看,墓室壁画以墓葬图像的沿革体系反映了人类文明的发展,其中有现实生活的彼岸安排、生死关系转化的操作体系、国家体系等级制度的死后延续,以及科学进步提供的物质支持等,这些都为"以图证史"提供了优选路线。从学术前沿层面看,墓室壁画从考古、宗教和艺术三个方向表现出学术张力。在遗存集中地的分布上,可以划分出中国及周边分布区、地中海沿岸分布区和中美洲分布区三个墓室壁画分布区;在形制类型上,可以划分出彩绘壁画、浮雕壁画和线刻壁画等三种墓室壁画类型;在发展趋势上,可以划分出中断和没有中断的两类墓室壁画发展走向。

摘要：中国宗教美术考古近年来受到关注,学科建设方面的要求应运而生,我们主要关注宗教美术和美术考古的共同建构。从学科基础层面看,材料成果非常丰富,但理论成果明显不足。从学科结构关系层面看,美术考古与宗教美术具有逻辑关系上的对称性,两学科有同构建设的基础,同时墓葬维度表现出了差异性。从考古报告层面看,考古报告可以在规模、专业保证、叠加拓展和中国理论面貌等四个信息源上提供特别的学科意义。从编年史层面看,编年史可以体现材料转化的理论要求,提供追求理论高度的路径,以及建立学术价值递进的研究体系。学科建设设想中,重点是对考古材料予以全面梳理和理论转化,其中又特别关注考古报告,由此构建一个坚实的学科基础。

摘要：波士顿艺术博物馆藏《五百罗汉图·应身观音》是南宋画家周季常、林庭珪所画《五百罗汉图》百幅之一。本文认为,《应身观音》中"披衲顶冠靸履"且手执香炉的人物是南朝梁武帝在位时的傅大士,手执毛笔的褐衣人物是为志公(宝志和尚)画像的张僧繇,手执画纸的黄衣人物可能是梁武帝。此图将傅大士与志公神变形象等并举隐含以下几种观念:其一,体现宋代流行的"三教合一"观;其二,强调志公、傅大士等人共相施化的观念;其三,还可能与天台宗对傅大士的推崇有关。此幅图像样式可能借鉴了宋代"梁武帝召张僧繇写志公变相图"和"披衲顶冠靸履"的傅大士像。

摘要：印度早期佛教艺术是佛教艺术发展的初创阶段。在实践层面的艺术表达,经历了从象征佛陀教诲的宗教符号,到人形化创造的宗教偶像发展阶段。具体到飞天图像,中国佛教飞天图像与早期印度飞天图像在图像形制、制作范式、艺术特征方面存在前后继承关系。由艺术发生学看,中国墓葬中的早期佛教艺术与印度西北犍陀罗地区的早期佛教艺术具有相关性,艺术表达方面既有对于犍陀罗地区早期艺术母题的完整继承,也有基于自身文化土壤的不断丰富和创造。在南传佛教路线的考察上,现已发现的考古成果并不支持印度佛教由缅甸传入中国的结论,根据印度、巴基斯坦以及中国四川地区出土的早期佛教艺术形制关联,我们判断,四川地区佛教可能由中亚而非缅甸传入中国。

摘要：《画山水序》没有表现出特殊的绘画思想,宗炳更多地延续了裴秀《方丈图》、戴勃《九州名山图》、谢庄《木方丈图》的制图传统;与其说《叙画》是想把山水画从地图的表现模式中区隔开来,还不如说王微在追求一种抽象的、主观的、精神性的、超越性的地图,它的构造与卦象、文字同源同理。六朝时期出现过多种真形图,如五岳、昆仑、蓬莱及海中十洲真形图等,其中元嘉年间流行的“山水”团扇也是一种真形图,反映的是当时道教的人鸟山信仰,而所谓“早期山水画论”其实是六朝文学“神思”手法和道教“存想”技术共同影响下的产物,不能作为山水画出现的证据。

摘要：东亚的中国文明与中美洲的玛雅文明是人类文明史上两大文明,两大文明比较始终受到学术界的关注,但是墓室壁画的比较成果不足,彼岸图像的专题比较几乎缺失。中国与中美洲是世界上墓室壁画遗存集中地,在墓室壁画中,彼岸图像是核心图像,通过彼岸图像的比较,可以深入于两个文明中的各自宗教信仰体系、图像体系,以及评价墓室壁画所取得的成就。

摘要：南京高淳县于1988年发现的330多幅清代神像画,是少数保存完整的道教科仪用画。其中,二百多幅斗牌的神祇来源复杂,以道教尊神为主要基础,同时加入《封神演义》《水浒传》等小说及地方神祇,对了解道教与高淳民间信仰的融合具有很高的研究价值。这些神像斗牌运用了一系列视觉元素作为神祇位阶的标记,使那些来源不同的神祇能透过特定视觉元素有序地整合于神谱中。这种整理地方化道教图像神谱的方法,将有助思考道教神像画未来的研究方向,并将之应用于跨学科研究的可能。

摘要：上天乐石窟是河西走廊一处罕见的小型道教石窟遗存。其第12窟所绘仙仗朝元壁画的内容应该是《南斗北斗星君图》与《五岳五炁真君图》,绘制年代当在清顺治二年(1645)。此画人物造型生动而不失威严,画面构图饱满而富有张力,线描婉转流畅,富有节奏和韵律,设色沉稳典雅,色调和谐统一,具有极高的艺术价值。