摘要：当代美学的政治转向强调审美和艺术的政治介入,展现了一种包含了审美现代性批判的美学乌托邦的理论取向。当代美学的政治转向不仅仅意味着美学转向政治思想,它强调审美与艺术是文化改造和政治主体形塑的重要力量,既突出审美的意识形态功能,更强调超越意识形态的"感觉共同体"或"审美共同体"的建构。当代美学和艺术正在不同程度地遭受工具理性的影响,美学和艺术存在着成为单向度思维工具的危机,因此需要从当代美学的政治转向中吸取"下行通道"的思想资源,其目的是将那种学理和思辨层面的美学真正转化为文化的批判力量和理论的建构策略。

摘要：现代美学的诞生是一个在艺术、哲学、政治三者之间混杂的存在。但长期以来,美学的主要危机在于,它几乎一直被作为自律性的艺术理论而备受指责,而其与西方现代性筹划之间的混杂关系也多被视作政治浪漫派的乌托邦梦想。因此,现有的审美政治思考一般以"美学"作为反向的起点,其中,以韦尔施为代表的认识论美学、以法兰克福学派为核心的否定美学、以审美意识形态批判为基础的后现代文化研究和马克思主义美学,构成了"反美学"的主要路径,同时也形成了审美政治的几种基本关系模式。近年来的回归美学的思潮,再次将美学推至浪漫主义和哲学美学的原生性场景,一种以平等为核心的审美共同体视域将成为审美政治的新的理论生长点。

摘要：当下所强调的审美的政治转向并不是对统治阶级可以运用审美的力量来维护自身统治的再次强调,或是通过揭示让被统治阶级看清社会权力的运作而识别意识形态的虚幻性;而是关注那些根本没有资格进入平等/不平等、控制/反控制权力关系的群体,通过审美或艺术手段,在改变人的感觉方式时让我们看到、读到、感觉到这些非主体的存在,重新思考权力的分配和享用。20世纪之后,现代悲剧不再仅仅作为一种戏剧形式,而是作为一种美学观念繁盛一时。作为美学观念的悲剧决不是认识的,而是在更情感、更直觉的审美层次上达成的认同。由此,马克思主义对悲剧的研究和阐发总是基于一种政治的维度。在这种政治维度的关怀下,马克思主义对悲剧的研究跳离了以往亚里士多德式的研究框架,回到悲剧最先的仪式表演中以获得对悲剧的元认识,因而注重的是悲剧的语境研究、悲剧事件的真理性呈现以及悲剧情感中的政治学分析,并将悲剧与社会性危机、悲剧与真理、悲剧与政治联结起来。马克思主义对悲剧的政治性分析意在揭示悲剧中所包含的新的感受和反应,培养新的情感结构和社会关系,从而在介入日常生活中发挥着不可替代的政治功用。

摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中将生成论的思维方式引入感性问题的探讨,从而建构了一种作为感性生成论的美学。感性的生成是感性的实践生成、社会生成与历史生成的统一。感性生成与美及艺术有着密切的联系。美在感性活动中生成,感性的生成是感性向美生成。美在感性活动中生成及感性向美生成的过程,是'美的规则'运用/生成的过程。艺术是美在感性活动中生成的特殊方式与感性向美生成过程中的历史环节。就'跨学科''超学科'的学科结构而言,作为感性生成论的美学与韦尔施的'超越美学的美学'有着相似性。但是,无论是学科领域的广度,还是其存在论基础的深度,以及'多元性'伦理内涵的真实性与丰富性,作为感性生成论的美学都超越了韦尔施的理论构想,表现出巨大的优越性,展现了《1844年经济学哲学手稿》美学思想的当代意义。

摘要：在当代时尚体系中,美早已不是时尚的必要条件;时尚追求的不是进步主义上的创新,而是通过给消费者制造经验上的不熟悉,带来新奇的审美体验;当代时尚体系越来越倾向于自我指涉,单纯为了变化而变化。时尚在审美品味上表现出来的追求新奇和多变,满足了人们浪漫主义式的追求个性化的需要。以近年来球鞋时尚的转变为例,通过对从小白鞋到老爹鞋的个案研究,对时尚与美、求新、求变的关系进行深入探讨,揭示当代时尚的主要特征。