摘要：“生态”是近年来剧场活动策划中频繁出现的关键词。但生态不只是剧场艺术所要表现的内容主题,还是一种视角和思维方式,被用来理解技术、感知和文化的相互作用。2023年的德语戏剧从生态的视角出发,探寻“人类如何将自身安顿在地球的大家政(Oikos)中”。一方面,剧场艺术借古希腊悲剧的重排,对经典人物做生态化的拓展,从而进一步向人类中心主义提出批评。另一方面,剧场表演以当代的数码生活为坐标系,采取不同的唤醒观众注意力的方式,以调试自身在算法环境中的态度和位置。通过在“实践的生态”中提供培育性的创作条件,剧场艺术向技术的自动化发出挑战。

摘要：在城市更新活动逐渐呈现出社区转向特征的背景下,研究社区环境设施微更新的策略框架与构成要素,旨在为社区环境设施的更新设计提供系统的指导,从而更好推动社区环境设施的可持续发展。基于扎根理论的研究方法,对社区环境设施设计的典型案例进行归纳性编码,提出“设施单体改造、环境氛围重塑、民本精神融入与社群协同管理”四个方面策略,为探究、分析与实施社区环境设施微更新提供了系统性的策略指导。

摘要：随着数字人文技术的发展,敦煌及其他地区的文博机构通过现实和虚拟的物境组合陆续举办了敦煌艺术主题展,展览形式包括敦煌地区的原境实物展览、敦煌以外地区的数字虚拟场景展和虚境实物展。这些敦煌艺术主题展览探讨了敦煌艺术及其物像再现中的虚拟叙事、空间生产和空间实践等问题。相同主题展览容易出现同质化问题,而迭代式展览是基于相同主题围绕成功的作品在不同场馆衍生出新展览。基于此,博物馆展览应创新叙事体系,重组文化元素,构建迭代式展陈方式,形成多元化展览,从而增强展览的多维架构和社会影响力。

摘要：随着当代艺术在物质、媒介、符号等方面的变化,当代艺术作品的存在出现了从“对象”到“情境”的转向。当代艺术实践的这一变化向传统的艺术本体论提出了挑战,无论是以往的“对象本体论”还是新近的“行动本体论”都无法很好地描述当代艺术的本体论状况,从而促使“情境生成本体论”出场。当代艺术跨媒介性创造的“具身性时空”,为情境生成本体论提供了存在基础,而情境生成使当代艺术的时空具有了生命、质感、密度、力量和潜能,并具有了一种“复杂审美共感知性”。情境生成本体论的提出,有赖于艺术本体论研究观念视野的更新,它不仅能为当代艺术的存在本体、审美感知和参与功能提供系统化、合理化的解释和理论话语,也能为传统艺术的理解阐释和传承发展提供新的洞见和可能,并力图从根本上促进一种具有综合视野和生态精神的中国当代“非对象性”艺术哲学与美学话语建构。

摘要：“橹”“楼橹”是中国古代建筑中较为特殊的一种单体建筑,其外形与古代“楼”“阁”相似,但屋顶却由栏杆围合成方形“露台”,“露台”上无屋檐覆盖。在漫长的发展历程中,楼橹、橹曾演化出船楼橹、城门橹等类型,并在城防、海事等方面发挥重要作用。因受自身结构的影响及使用范围的有限性,橹、楼橹渐渐淡出历史舞台。

摘要：新中国成立初期,计划性文学出版体制的构建带来文学广告商业功能的弱化和宣传功能的凸显,使之更加注重文学效果和社会效果。“中国人民文艺丛书”和“文艺建设丛书”广告的形式编排和媒介选择隐含着复杂的媒介权力关系和宣传秩序。单册作品的广告词立足于革命性的解放经验和工农兵文艺的创作方向,多层面塑造“人民文艺”观念,形成了强烈的方向性引导。尽管文学广告的效果有限,但其通过营造社会氛围、调节文学生产、增强文学媒介联动等强化了文学宣传的效力。文学广告的运作和基本形态集中反映了新中国成立初期文学宣传取代文学消费过程中的价值转换与秩序重建。

摘要：近十年,昆曲艺术与新兴技术相结合,逐步探索自身作品的转型新模式,取得了良好的演出效果和市场反响,并扩大了昆曲艺术的传播力和影响力。通过了解当代昆曲的创作史和传播形态,总结昆曲艺术在数字化时代面临的问题,并结合昆曲自身的艺术风格,探求其融合数字技术发展的可行性路径,并结合江苏省演艺集团昆剧院“数字戏曲”工程及其线上直播、上海昆剧团昆曲电影《邯郸记》、北方昆曲剧院昆曲电影《红楼梦》等实例,概述当前阶段昆曲演剧、创作、传播的新趋势,从而对昆曲当下新型探索的经验、机遇、问题进行深入分析。

摘要：在传播学视阈下,身体素来被视为一个显性的概念。无论从历时层面,还是从共时层面,中华传统艺术的传承活动始终基于“身体”这个媒介予以延续与保存。从以农耕文化为主的古代社会,到倚重信息和崇尚科技的当代社会,媒介经历了从最初依托身体,到分离身体,再到融合身体三个基本过程,表明了无论媒介技术如何更迭发展,人的身体对中华传统艺术传承仍是最具说服力的媒介。中华传统艺术在传承的过程中,媒介技术虽影响了传统艺术的传承成效,但身体的“在场性”始终无法被逾越,并始终与媒介叠合,成为传承的关键路径。当身体衍化成技术化、智能化、虚拟化的媒介时,这种媒介亦不过是身体的某种延伸。因此,媒介技术所形成的智能身体,使身体与媒介得以交互,成为中华传统艺术当代传承可供选择的路径。

摘要：敦煌莫高窟藏经洞出土的版画主要以佛教题材为主,其中有阿弥陀佛、文殊、观自在和地藏菩萨像,以及太平兴国五年(980)刻印的《大随求陀罗尼》版画,反映了佛教民间信仰的本土化和民族化特征,是五代宋初蜀地佛教版画艺术的珍贵实物见证。这不仅开启了版画作为独立创新画种的历史进程,奠定了我国古代版画艺术的雕镌、填色及上图下文等民族样式;而且带来了全新的佛教民间信仰模式、佛教题材和图像特征,为敦煌石窟艺术的发展注入了新鲜血液,成为当代人重新审视唐宋版画艺术在丝绸之路上传播的鲜活个案。

摘要：文化是新质生产力的题中应有要义,把文化纳入其理论建构是创立中国经济学范式的新机遇和新路径。当今世界,文化与经济、政治等一起成为衡量综合国力的重要标准,文化软实力决定了一个国家的发展走向,并成为生产力突破的深层动因。从历时性过程考察,文化构成了新质生产力生成的基础性动力支撑,主要表现在:文化作为人类创造性活动的结晶深度嵌入其他社会结构,构成了新质生产力生成的精神动因;文化创新与科技创新二者互动是近代文明演进的重要方式,也形成了催生新质生产力的核心动力;经济文化化和文化经济化成为新质生产力的重要生长点。从共时性形态分析新质生产力的本质和现实形态,可以发现:文化赋予了新质生产力新的内在规定性;文化经济新业态、新消费构成了新质生产力的重要内容;我国现行国民经济行业分类中包含文化新质生产力的诸多具体实践形式。从人本性尺度审视新质生产力生成的人文价值内核,可以得出结论:新质生产力本质是解放人、发展人、成就人的生产力,也是推动文化经济发展的生产力;新质生产力必须摒弃“见物不见人”、缺乏人文关怀的资本主义生产特性;以人民为中心、让人民群众物质生活和精神生活都富裕是我国新质生产力发展的根本原则。