摘要：陕北一带原属北宋统治区域,金灭北宋之后,金代统治者取得了该地区的统治权,金朝统治者对佛教基本上保持积极支持的态度,继续开凿、续建石窟寺。志丹城台寺石窟就是历经宋、金两朝完工的特大型石窟,之后又经过多次重修。该石窟保存的宋、金、明代题记至少有65条。这些题记具有重要研究价值。本文即对该寺所存题记逐一识读,并分析相关信息。

摘要：松州之战是唐蕃之间的一次小规模冲突,是唐蕃直接重视对方的开始。正史描述松州之战时,称唐方"大捷"。事实上,吐蕃军队达二十万之众,受到唐军偷袭,损失千余人,就撤军回蕃,难免不让人重新审视这次"大捷"。战后,文成公主和亲吐蕃,唐朝势力逐渐退出吐谷浑,吐蕃取代了唐朝在吐谷浑的地位。唐朝失去吐谷浑,不仅失去战略缓冲区域,而且也将难以保证西域交通的安全。因此,松州之战使唐朝失去了更多的实际利益。

摘要：郑炳林、郑阿财教授主编的《港台敦煌学文库》于2014年12月出版,这套丛书共收录论文606篇,涵概了敦煌文学、石窟艺术等多方面内容,充分展现了港台地区敦煌学研究的重要成果,本文便对这一成果做了简要介绍。

摘要：离婚伦理是婚姻家庭伦理的重要组成部分。敦煌文书中留存有反映唐宋时期婚姻家庭关系的放妻书,反映了敦煌民众在处理夫妻双方离婚关系时所秉持的"三纲五常"的伦理原则以及"孝、贞、和"的道德规范,体现了唐宋时期敦煌社会民众在处理夫妻离婚伦理关系的过程中,除延续中国传统的伦理价值定位之外,还深受自身地域文化的影响和作用。

摘要：曹元德、曹元深兄弟二人任归义军节度使的时间不长,有关文书保存下来的不多,因而很容易将两个不同节度使执政时期的文书混淆。935年曹元德出任归义军节度使后,沿用之前的司空称号。939年,曹元德已经以司徒自称。曹元德去世后,940年沙州刺史曹元深继任归义军节度使。曹元德的太保称号是在他去世以后由中原王朝诏赠的。

摘要：学界对于《天地八阳神咒经》的关注大多集中于数量众多的敦煌本和回鹘本上,而对于该经在西夏境内的传播却讨论不多。英藏黑水城文献有不少汉文佛经残片,其中有几件该经的残片有诸多相似之处,可以拼接。此外,通过比较西夏本八阳经与敦煌本、中原本的内容,我们可以大致了解西夏境内八阳经的来源,这对进一步研究西夏的佛教或许有所帮助。

摘要：在敦煌愿文中留存有许多反映古代敦煌民众家庭伦理关系的文书,从中可以看出敦煌地区民众在处理父子、夫妻、兄弟姐妹、师徒等关系时所遵循的伦理准则和道德规范,足证中古敦煌地区的家庭伦理关系在中国传统家庭伦理观念的基础上,深受佛教伦理思想的作用和影响。

摘要：公元786年吐蕃占领敦煌后便着手在当地设置部落。由于久经战患的敦煌户籍混乱无法直接改制,吐蕃遂采取"蕃名唐制"的权宜之计,在唐行政建制的基础上对世俗人口和宗教人口分而治之。对世俗人口,基本保留乡的建制,只在乡名后缀以"部落"二字以示区别;对宗教人口,设置了管理佛教人口的"僧尼部落"和管理道教人口的"道门亲表部落"。同时,吐蕃任命本族官吏为"监部落使"对敦煌民众进行监管,并派遣吐蕃本土的"擘三部落"进驻瓜沙地区,对当地各项事务进行一定程度的监管。

摘要：S.5957、S.663文书中的"国太"夫人是曹议金时期的索氏夫人,即曹议金第一夫人。曹元德的生母是"国太夫人"索氏,而非甘州天公主。曹议金时期,曹元德与天公主生子"尚书"围绕节度使继承权展开争夺,最终,天公主生子"尚书"等在政治斗争中被清洗。

摘要：唐初,吐蕃崛起,至高宗时期占领吐谷浑、击败前来讨伐的唐将薛仁贵,对唐的威胁日益严重。失去了吐谷浑这一屏障,唐政府不得不在防御真空的陇右地区布置新军,仪凤二年置河源、积石和莫门三军,次年就对吐蕃发起大战,史称"青海之战"。本文考证了青海之战的时间和战役细节,并分析了唐政府新置的三军。虽然此役以唐军的失败告终,但战前所置三军为唐守住了西北防线,为陇右节度的设立奠定了基础,使唐与吐蕃在陇右地区达到一种军事上的动态平衡。