摘要：神會大師,是禪宗六祖慧能晚年的弟子之一,是菏澤宗的建立者,也是南宗迅速發展壯大的重要人物,是禪宗史上不可或缺的禪學大師。神會大師俗姓高,襄陽人。幼年之時即已精通五經,深明老莊,後因讀《漢書》,始知浮屠之説。於是無仕進之意,遂辭親出家。

摘要：20世紀20年代日本學者矢吹慶輝發現英藏敦煌寫本S.5475《壇經》之後,在不到一百年的時間裏,國内外學者對於敦煌本《壇經》的研究成果很多,甚至完全可以編纂一部敦煌本《壇經》研究概論,晚辈自忖學養未逮,撰此拙文,望衆家學者、前輩指正。

摘要：中國歷史上的佛道關係是一個需要研究的永久性課題,也是一個需要從多層次多角度認識的課題。就敦煌而言,作爲佛教這一外來文化進入中國的門户,往往被冠以'佛教都市'的美譽,人們卻在無意間忽視和掩蓋了敦煌有着源遠流長的道家與道教文化根源的真相。加之佛教典籍對佛道論爭結果的記載具有選擇性且充滿門户之見,使得人們對歷史上的佛道關係形成了一種嚴重的偏見,即認爲道教中所有值得一提的東西幾乎都是從佛教那裏抄襲、竊取來的。這就導致早期的敦煌佛道關係研究者們着重關心的是“道教與佛教的相似點”,而没有從道教的立場去考察“佛教從道教吸取了什麽”或者“道教從佛教没有吸取什麽”。

摘要：敦煌占卜文獻,是指保存於敦煌藏經洞的那些以吉凶預測爲主要內容的術數文獻,它是敦煌文獻的重要組成部分,對於深入認識中古時期的思想史、文化史、宗教史、社會史、民俗史等具有獨特的意義,是敦煌學的一個分支研究領域。但由於長期以來人們對占卜文獻所帶有的偏見,再加上敦煌占卜文獻本身所具有的內容龐雜、書寫混亂、保存不佳等客觀性原因,極大地限制了敦煌占卜文獻研究的深入發展,使之成爲敦煌學研究中的弱勢領域。所幸,經過一個多世紀的積累、醞釀,再加上近幾十年來學術界對中國傳統社會文化、思想的逐漸重視和研究的不斷深入,使得敦煌占卜文獻的研究也將步入全面收穫的金秋時節。爲便於學術界更好地了解敦煌占卜文獻的研究歷史和研究現狀,本文力圖從學術史的角度,分概説、相占、星占、雲氣占、曆法、夢占、宅經葬書、禄命、鳥占、五兆卜法、雜占、民俗與其他等方面對敦煌占卜文獻研究成果進行全面的、分階段整理。

摘要：美国语言学家伯托尔德·劳费尔对中亚古代语言文字的研究以其对吐火罗语、藏文、西夏文发表的三种成果为代表,内容涉及吐火罗语中的汉语外来词ri、汉语中的吐火罗语外来词"阿魏"、藏文书写形成时间与藏文语源、西夏文音韵学与句法结构等丰富内容,由此可窥其在语言学研究上重细节与实证、与历史学相结合、跨学科、立足科学的研究方法等特点。

摘要：近代以来,德国吐鲁番探险队一共在新疆地区进行了四次“科学考察”活动,其中曾三次到达吐鲁番地区,围绕着高昌故城、交河故城、哈拉和卓墓地、吐峪沟等进行了一系列的盗掘活动,获得了大量的文物。除此之外,探险队成员还与吐鲁番当地社会的各阶层都有广泛的联系和接触,也正是在他们的“帮助”下,盗掘活动才得以顺利进行。同时也从另一个侧面反映了清末吐鲁番社会。

摘要：唐休璟作为唐代中期重要的武将和朝臣,在高宗末年对突厥的作战中展露头角,武周初年得到重用,长期处于边疆一线并辅助收复四镇,成为重要的军事将领。至武周中后期对吐蕃和突厥的两次成功用兵,得以入朝参政。正是凭借这三次在西北建立的边功,以及经略西北所展现出的远见,唐休璟得到了武则天的赏识和信赖,为入朝辅政铺平了道路。

摘要：在西夏文最初起源里，并没有提及敦煌这个地名。但很显然，敦煌属于沙州地区，属于西夏王国西部边远地区。作为西夏王国疆域的一部分，沙州地区于1036年被首次提及。这里曾是西夏王国的最西边陲，也是居民混居区域，居住着回鹘人、汉人、党项人，可能还有吐蕃人。在西夏政权管理下，敦煌仍然是重要的佛教文化中心。西夏佛教从中国宋朝、辽朝（五台山）、敦煌以及西藏汲取了自身发展所需的资源。敦煌作为各种语言佛教文献书籍推广的中心，也是书籍排版印刷地（回鹘和西夏版），发挥着巨大的作用。我们并不能准确断定，西夏文典籍是从什么样的汉语文献中翻译过来的。敦煌文献遗产应该引起我们对解决这些问题的注意。

摘要：唐代东都安国寺坐落于洛阳宣风坊,为著名尼寺,多位官宦之女在此出家。《唐故东都安国寺大德尼法真墓志铭并序》2007年出土于洛龙区,是南来吴裴材料的重要补充,可补正史不足。

摘要：唐代敦煌诗歌写本是中原文化向西传播的有力证据。以敦煌为中心的河西地区是唐代人口流动迁移的重要地区。结合敦煌地区的逃户、屯田、战争俘虏、难民等人口迁移,敦煌写本诗歌也呈现出不同的特点。安史之乱前,多以初盛唐诗歌行体为主;吐蕃占领时期,写卷出现了落蕃诗和前期歌行体同时存在的现象。归义军统治期,反映内地战乱的大型叙事诗《秦妇吟》频繁出现。敦煌写本诗歌内容多边塞送别、闺情离怨;传入诗题材多以乐府歌行为主,当地诗人多以格律诗写作。彰显了唐代河西移民在诗歌文化上的选择和创作力。