摘要：中国人民大学博物馆藏和田文书中,有相当数量的唐代书信封皮及背面写有封题的书信,为唐代书信缄封方式的研究提供了新的证据。本文主要使用这些材料,并参考库车、吐鲁番、敦煌等地出土相关文书,在一定程度上复原出加封皮直封和随信折封两种缄封方法的具体程序。借助史料记载,可以看出唐代有函封、直封、斜封、折封四种缄封方式,它们在轻重和使用场合上有区别。

摘要：根据汉文传世文献记载,古代于阗的衣物用料种类多样,如丝、毛等均在和田出土的汉文、于阗文及其他胡语文书有所印证。不过,玄奘所记于阗棉织物"白氎",在出土文书中却一直未见其踪。本文指出,"白氎"可能对应的就是于阗语文书中的pe'mīnai thau。根据其词源为*pa2ma-"羊毛",学者最初将这一于阗语词汇释作"毛布",即一种毛织物。近年来又有学者将其释作"",即一种丝织物。本文指出,尽管该词源自于"羊毛",但可能并不能按通常情况理解为毛织物,"毛"可能是用以表示棉织物毛茸茸的特征,正如"氎"构字虽然亦有"毛",但可以确定是指棉织物。现有材料表明,于阗在7世纪中叶前后似乎尚未开始种植棉花,当时的于阗很可能和汉地相类似,称棉布为"毛布",故而采用词源为"羊毛"的词造出了和汉文"毛布"同样的词pe'mīnai-thau。

摘要：一前言《阿羅漢僧伽伐彈那授記》(dGra bcom pa dge’dun’phel gyis lung bstan pa)收於藏文大藏經《丹珠爾》,講述有關于闐佛教住滅情況及佛法最後滅盡的故事。1935年托瑪斯(***)在其著《有關西域的藏文文獻與文書》中曾做過解題和英文翻譯[1]。"僧伽伐彈那"是對藏文標題中阿羅漢的名字dGe’dun’phel(譯言僧增)的梵文Sa&ghavardhana的音譯。

摘要：引言《般若經》是大約從公元前100年到公元600年之间在印度創作的大約四十種文本的集合[1]。在2到3世紀的龍樹(Nāgārjuna)時代,《般若經》進入了繁榮的時期,《般若經》的篇幅被不斷擴充,從八千頌擴展到一萬八千頌,二萬五千頌乃至十萬頌。與此同時,般若(Praj?ā)智慧被神格化,進入到佛教信仰崇拜偶像的神殿中,經中的一些儀式文本描述了般若菩薩像所具有的可以被唤起的神性力量。

摘要：一從釋迦牟尼到賢劫千佛在佛教發展的過程中,佛的數量在逐漸增加。起初只有釋迦牟尼佛。阿育王時,另外擴展出過去三佛,並爲其興修佛塔。法顯與玄奘遊歷印度,都曾見過釋迦牟尼佛塔之外的過去三佛塔,法顯記載爲迦葉、拘樓秦和拘那含牟尼[1],玄奘則記爲迦葉波、迦羅迦村馱與迦諾迦牟尼[2]。19世紀末在尼泊爾發現的阿育王石柱更是證實了這一説法,碑文記録他在即位第十四年重修了Konkamana佛塔〔3〕。

摘要：一前言《松漠紀聞》載回鶻:"藥有腽肭臍、硇砂,香有乳香。"[1]晚唐五代宋初,硇砂、乳香等域外商品透過納貢輸入中原的記載不曾間斷。硇砂與乳香原先由掌握要道的甘州回鶻輸入中原,天聖八年(1030)以後,逐漸崛起並控有硇砂産地的龜兹回鶻(西州回鶻)則取而代之,多次與沙州歸義軍一同入貢[2]。自熙寧七年(1074)起,喀喇汗王朝成爲西域貿易孔道的實際控制者,喀喇汗王朝所併吞的于闐與北宋間的朝貢記載凡28次,多者一年三進,宋神宗熙寧十年,“于闐國進奉使人羅阿厮難撕温等有乳香三萬一千餘斤,爲錢四萬四千餘貫,乞減價三千貫,賣於官庫”〔3〕。

摘要：在敦煌石窟供養人畫像中現存有四身于闐國王像,分别見於莫高窟第98、454、4窟主室東壁門南側與榆林窟第31窟甬道北壁,莫高窟第55窟主室東壁門南側底層很可能也存有被表層壁畫覆蓋的于闐國王供養像[1]。這些于闐國王供養像均爲頭戴冕冠,身著衮服的形象,其中最爲著名的是莫高窟第98窟于闐國王李聖天的畫像,此像在各種論著中經常被提及,史葦湘[2]、施萍亭[3]等先生都對其作過專門的介紹。

摘要：敦煌莫高窟南區崖面之上有一座塔形建築,原稱爲天王堂,關於其壁畫内容、名稱等問題,一直困擾著很多學人,有學者已對天王堂的名稱提出了質疑[1]。通過調查,筆者校補了天王堂内東壁門上的功德記文字,並識讀出門兩側的供養人像題記若干,發現天王堂本應爲涅槃寺,新識讀出的字也爲解決此塔堂的相關問題打開了一扇視窗。本文就相關方面進行論述。

摘要：古代于闐是絲綢之路沿途的主要中心地之一,在其歷史過程中吸引過衆多行人。各色行人與物品給于闐留下强烈的多文化印記,從于闐緑洲的各種考古遺址中我們可以獲得此種印象。這些物品中有一類東西與一種特定的旅行,即朝聖有關,可以稱之爲"可擕式崇拜物"(portable cult objects)。當于闐成爲中印之間朝聖旅途的重要一站,這些物品便開始在于闐流通。它們在于闐緑洲的出現富有意味地展現了佛教藝術的圖像、風格和物品是如何實質地從一地流傳至另一地,並爲公元一千年期間于闐緑洲的宗教往來提供了某些印跡。