摘要：孔穎達《五經正義》中的疏與注是什麽關係?長期以來,在學術界流行的是'疏不破注'四字,異口同聲,滔滔皆是,甚至連一些令人仰止的泰斗級學者也是如此。筆者原來也是胸無主見,人云亦云。近兩年有機會重讀《五經正義》,温故知新,方悟'疏不破注'説乃以偏概全,與實不符,上誣孔疏,下誤讀者。大量事實表明,注疏關係的如實表述應是'是則是之,誤則破之,疑則疑之,闕則補之'。而孔穎達《五經正義》所以能有如此之原始設計,蓋受鄭氏家法之影響,而孔穎達本人亦'鄭學之徒'也。

摘要：孔穎達《五經正義》中的'例'是什麽?長期以來,在學術界流行的是'疏不破注'四字,異口同聲,甚至連一些泰斗級學者也是如此。筆者原來也是胸無主見,人云亦云。近兩年有機會重讀《禮記正義》,温故知新,方悟'疏不破注'之説與實不符,上誣孔疏,下誤讀者。遂發願更披讀其他四經《正義》,以便對《五經正義》中的疏與注的關係作一總的檢討。本文則是筆者對《五經正義》'例'的發掘和認識。《五經正義》中有九條'例',而'疏不破注'説之所以大行其道,與忽略或誤解《五經正義》的這九條'例'大有關係。本文不僅論證了《五經正義》九例的成立,而且探本溯源,論證了《五經正義》之所以有此九例之設計,是受鄭氏家法的影響。