摘要：公元786年吐蕃占领敦煌后便着手在当地设置部落。由于久经战患的敦煌户籍混乱无法直接改制,吐蕃遂采取"蕃名唐制"的权宜之计,在唐行政建制的基础上对世俗人口和宗教人口分而治之。对世俗人口,基本保留乡的建制,只在乡名后缀以"部落"二字以示区别;对宗教人口,设置了管理佛教人口的"僧尼部落"和管理道教人口的"道门亲表部落"。同时,吐蕃任命本族官吏为"监部落使"对敦煌民众进行监管,并派遣吐蕃本土的"擘三部落"进驻瓜沙地区,对当地各项事务进行一定程度的监管。

摘要：敦煌莫高窟第103窟是盛唐时期开凿的洞窟,壁画保存完整,艺术价值较高,尤其是东壁门南的维摩诘像,受到艺术史家的高度关注,认为具有吴道子画风。文章通过对该窟年代问题的探讨、维摩诘像与吴道子画风的比较,认为第103窟艺术风格可能早于吴道子时代,该窟艺术成就是当时寺观艺术处在高峰时期的产物。

摘要：在蒙古军攻占沙州、瓜州后,沙州隶属拔都大王,瓜州则被废弃。其后沙州又归属于察合台系诸王的势力范围。元代建立后设立甘肃行省,并在敦煌地区设立沙州路总管府和瓜州,对当地进行管辖。同时,元政府任命出伯家族对包括沙州、瓜州在内的河西西部地区进行镇戍。通过设路置州和任命宗王镇戍,元政府在敦煌地区建立起完整的行政管理体系,对元代敦煌历史发展产生了深远影响。

摘要：2015年在西夏王陵申遺緊鑼密鼓進行的大背景下,西夏學研究迎來了蓬勃的生機與活力,湧現出了大量論著。據筆者不完全統計,2015年中國大陸地區出版西夏學專著20部,發表論文220餘篇。本文將分專著和論文兩部分目録對2015年的西夏學研究成果進行分類。

摘要：道教是中國土生土長的宗教,是中國傳統思想文化的重要組成部分,在長期的歷史發展中與儒、佛二教共同構成了內涵豐富、衝突與融合并具的多元互動的中華文化系統。敦煌雖然一向以'佛教都市'著稱,但作爲'諸華之教'的道教在敦煌同樣有着深厚的民族根基,加上唐朝崇道政策的必然影響,使其也成爲敦煌熱鬧的宗教舞臺上一個不容忽視的角色,且具有鮮明的特點。

摘要：20世紀20年代日本學者矢吹慶輝發現英藏敦煌寫本S.5475《壇經》之後,在不到一百年的時間裏,國内外學者對於敦煌本《壇經》的研究成果很多,甚至完全可以編纂一部敦煌本《壇經》研究概論,晚辈自忖學養未逮,撰此拙文,望衆家學者、前輩指正。

摘要：神會大師,是禪宗六祖慧能晚年的弟子之一,是菏澤宗的建立者,也是南宗迅速發展壯大的重要人物,是禪宗史上不可或缺的禪學大師。神會大師俗姓高,襄陽人。幼年之時即已精通五經,深明老莊,後因讀《漢書》,始知浮屠之説。於是無仕進之意,遂辭親出家。

摘要：中國歷史上的佛道關係是一個需要研究的永久性課題,也是一個需要從多層次多角度認識的課題。就敦煌而言,作爲佛教這一外來文化進入中國的門户,往往被冠以'佛教都市'的美譽,人們卻在無意間忽視和掩蓋了敦煌有着源遠流長的道家與道教文化根源的真相。加之佛教典籍對佛道論爭結果的記載具有選擇性且充滿門户之見,使得人們對歷史上的佛道關係形成了一種嚴重的偏見,即認爲道教中所有值得一提的東西幾乎都是從佛教那裏抄襲、竊取來的。這就導致早期的敦煌佛道關係研究者們着重關心的是“道教與佛教的相似點”,而没有從道教的立場去考察“佛教從道教吸取了什麽”或者“道教從佛教没有吸取什麽”。

摘要：敦煌占卜文獻,是指保存於敦煌藏經洞的那些以吉凶預測爲主要內容的術數文獻,它是敦煌文獻的重要組成部分,對於深入認識中古時期的思想史、文化史、宗教史、社會史、民俗史等具有獨特的意義,是敦煌學的一個分支研究領域。但由於長期以來人們對占卜文獻所帶有的偏見,再加上敦煌占卜文獻本身所具有的內容龐雜、書寫混亂、保存不佳等客觀性原因,極大地限制了敦煌占卜文獻研究的深入發展,使之成爲敦煌學研究中的弱勢領域。所幸,經過一個多世紀的積累、醞釀,再加上近幾十年來學術界對中國傳統社會文化、思想的逐漸重視和研究的不斷深入,使得敦煌占卜文獻的研究也將步入全面收穫的金秋時節。爲便於學術界更好地了解敦煌占卜文獻的研究歷史和研究現狀,本文力圖從學術史的角度,分概説、相占、星占、雲氣占、曆法、夢占、宅經葬書、禄命、鳥占、五兆卜法、雜占、民俗與其他等方面對敦煌占卜文獻研究成果進行全面的、分階段整理。

摘要：近代以来,德国吐鲁番探险队一共在新疆地区进行了四次“科学考察”活动,其中曾三次到达吐鲁番地区,围绕着高昌故城、交河故城、哈拉和卓墓地、吐峪沟等进行了一系列的盗掘活动,获得了大量的文物。除此之外,探险队成员还与吐鲁番当地社会的各阶层都有广泛的联系和接触,也正是在他们的“帮助”下,盗掘活动才得以顺利进行。同时也从另一个侧面反映了清末吐鲁番社会。