摘要：以川西北藏区的民族特色村寨羊茸哈德村为案例地,通过使用Python网络爬虫技术获取整理旅游网站的相关网络文本,运用ROST-CM6软件进行词频统计分析、语义网络分析和情感分析,研究游客对民族特色村寨的旅游形象感知。研究发现:游客对羊茸哈德村的整体形象感知是积极的,表现为村寨的景观风貌感知、活动体验感知、特色文化感知和服务质量及基础设施感知4个方面,正面感知主要来源于羊茸哈德村的自然生态景观和民族文化风情。游客对羊茸哈德村的情感态度整体上趋于良好,积极感知远大于消极感知;部分游客在旅游体验与氛围、旅游设施及服务、旅游路途及交通等方面持消极态度。根据网络文本分析结果,结合村寨的发展现状和现实意义,提出建议:村寨旅游应明确村寨品牌定位,发展特色旅游产品;完善配套基础设施,提升服务管理水平;注重宣传导识媒介,加强文化氛围营造。

摘要：寿祝文学(寿诗寿词),在中国是一种特殊的文化现象,尤其南宋寿词创作之多,更是被前人质疑。但我们将它还原到民族悠久的文化背景中,会发现它始自原始的祭祀礼仪文化、发展于儒家倡导的中庸和谐的主流思潮,鼎盛于南宋新理学的勃然兴起。从原始祭祀到寿圣寿官再到寿亲寿友,涉及到各个时代各种层次的寿祝活动,寿祝文学的创作也就从一个个细微的角度真实而形象地反映着作者浓厚的生命意识和希冀社会"以和顺天、以和兴邦、以谐安民"的主观意识。

摘要：川剧是巴蜀传统文化的杰出代表。在漫长的发展过程中．川剧在巴蜀地域文化艺术基础上融合了诸种声腔艺术．并创立出自身独特的表演程式与艺术特点．成为我国地方戏曲一大剧种．然而，由于社会变革、生存环境和自身管理营运体制的变化等诸多因素．川剧在面对生存环境变化时自我更新能力不够．把握历史机遇的适应性不强．使川剧的生存与发展产生了危机，暴露出适应市场能力不强、观众减少、优秀演员流失、缺乏优秀剧本与创作人员等问题。目前文化产业已经成为发达国家的支柱产业之一．其产值占到GDP的1/5：

摘要：在为纪念三国时期蜀军师中郎将庞统而修建的祠堂里,常年有道人演唱竹琴。其表演采用传统的说唱艺术形式,内容则以歌颂三国英雄人物的谋略功绩为主,亦兼及白马关的当下生活内容。这些表演不仅为三国古遗址增添了鲜活的文化氛围,更为古老的艺术形式注入了新的生命力。

摘要：文化的产业化按照联合国科教文组织采纳的定义是指：文化产业的产品可以由工业化生产并符合四个特征——系列化、标准化、生产过程分工精细化、消费大众化．而且这种生产是为商业目的服务的。上世纪70年代以来．新技术突飞猛进．劳动生产率大大提高。人们得以从繁重的劳动中解脱出来．拥有了更多的闲暇时间．对文化娱乐的消费需求大大增加：工业社会城市化进程进一步加剧，城市人口急剧增加，网络技术、数字技术的发展，使人们所处的信息环境日益复杂。

摘要：居伊·德波在《景观社会》一书中提到：“景观不是附加于现实世界的无关紧要的装饰或补充，它是现实社会非现实的核心。在其全部特有的形式——新闻、宣传、广告、娱乐表演中，景观成为主导性的生活模式。”①景观从生活中分离展示出来的非现实的影像，通过媒介展示无处不在，人们将景观作为生活和生产的核心。近几年，像《爸爸去哪儿》这样的品牌综艺节目的出现，吸引了全民关注，德波所说的景观社会俨然可见。

摘要：文化产业的发展不仅可以使本土的文化资源得到有效的利用和充分的保护．还可以通过文化产业的推广和各种形式的交流进一步带动本土经济的大发展：反过来．其它行业的发展（如旅游业），又可以进一步为文化产业带来更大的市场空间和效益增长。川剧作为四川地区特色文化品牌和非物质文化遗产．通过对省外乃至国外的品牌形象传播．可以吸引更多的人关注和喜欢四川地区的文化特色。带动文化旅游的发展；同时，将川剧演出作为文化旅游的一个特色项目推广．又可以更好地建立川剧的品牌形象．还可以带动旅游消费的增长．这是一种双赢的模式。

摘要：凉山彝族自治州是我国最大的彝民族聚居区,彝族群众世代生活在该区域内,创造了优美的彝族传统装饰文化。在彝族装饰艺术体系中,其图形艺术独具魅力。本文试图将凉山彝族装饰图形的形式要素和文化背景结合起来,揭示凉山彝族装饰图形艺术的构成规律。

摘要："豆腐"在四川方言中一说为"灰妹儿xueim",各地发音大同而小异。清前期四川爆发了一场空前的"虎患","湖广填四川"来的移民深受其害,他们对老虎畏之、敬之、讳之,故称"虎"为"猫儿",此谓之"讳凶"。发展到后来,但凡跟"虎"同音的诸如"腐、府、斧"等字都跟着避讳,均形成了与"猫儿"相关的讳称方言。"灰妹儿"一词的语源正是来自于此。到了清晚期,虎患消除,人们慢慢地不再谈虎色变,因此"灰妹儿"之类词的民俗语源也日渐不为人知。许多方言词背后往往都隐藏着一段不为人知的过往,从民俗、历史的角度研究方言就成了一条有趣而又便捷的途径。

摘要：羌族史诗至今仍保持着鲜活的样态,但是其濒危情势已很明显。在羌族社会中,口头史诗演述人常被称为"释比"。"程式"则在羌族口头史诗创编和演述中起到了重要作用。口头史诗演述与仪式紧密相联,史诗表达的焦点是仪式之"题旨"。