摘要：在《民俗文化与民俗生活》一书中,高丙中先生试图超越现代民族国家建构的历史语境,这就难以坚持走彻底的社会人文科学化之路,其实,"主体"和"日常生活"并不足以参与当代社会科学对话。他所提出的"生活世界"大而化之,那么,文化取向上的公民日常生活研究是否能够脱离社会科学的学术规范呢?正是针对这些问题,本文认为,中国民俗学要想走上彻底的社会人文科学化之路,不仅应当实现研究对象的主体现代生活转向,还必须加入到社会人文科学问题的探讨上来,用社会人文科学的学术话语对现实进行有力的揭示。

摘要：祝寿图像是中国祝寿文化的视觉呈现,其意象构成有一个由简入繁的过程,且人文意义也在日趋丰富而多元。就祝寿图像的谱系构成来看,人物意象是其尤为重要的部分,而其他动物、植物等意象则经常作为辅材而出现。尤其值得一提的是在一些重大的祝寿场合的祝寿图像中,不仅人物意象众多,并且大都是对于敬老、孝老传统的特殊诠释,也是一种生命意愿的文化传达,反映出中国古代传统家庭观念中"百善孝当头"的初始德性与基本品格。实际上对于这些意象构成的归类与解读,意在从一个侧面揭示国人的福寿观念,以及对于生命长度的祈愿与诉求。透过包括人物谱系在内的祝寿图像,所隐含着国人对于生命相关联的价值诉求和人伦观念也在表达出来。

摘要：祝寿图像作为一种人生礼俗极为常见和极具生命力的传统美术类型之一,其文化的选择与艺术价值既是根植于民俗文化沃壤之中,也于与敬老、孝道的传统在根基之上。这种图像兼具实用性、仪式性和审美性于一体,其存在的合理性与应用的普遍性,以及其长期在被不同社会阶层关注和在不同历史时期中受到重视的程度而言,可见国人的生命意识、渴望长寿、企盼福寿康宁的心理诉求。事实上,这种图像绝非一些人理解的仅仅用于人伦日用中,就艺术价值而言,很多祝寿图像不仅有独立的审美价值,而且民俗、社会和文化等综合价值也非常突出。在社会繁荣时期,或在经济发达的地区,或者太平盛世,或在深受孝道伦理影响的地域,祝寿图像更是祝寿礼俗中不可缺少的美术样式。尽管在中国美术史上的长河中,包括祝寿图像在内的人生礼俗图像一种处于非主流的地位,但其作为一种特点文化生态下生成的图像样式的存在价值,以及对于其他不同艺术载体的影响等方面还是值得梳理和阐释的。

摘要：祝寿图像是我国传统美术中的一种应用性民俗图式,其文化生成与民俗应用等自有其一定的文化情境,而且也会兼及到祝寿对象的社会地位、文化身份,以及职业、性别、辈分等。本文以寿主的性别作为研究视角,来考察祝寿图像在不同性别应用时的意象构成、民俗应用和文化意蕴等,无疑会有助于透过可视的外在图式,触及到图像深层的核心结构,以及所蕴含的社会文化信息,从而归纳、寻绎、发掘出深潜祝寿图像之中的文化幽意,进而探寻祝寿图像本原的民俗意义和美术价值。

摘要：徽州位于群山环绕的皖南地区，是中国著名的商贾之乡，尤其是明清以来，由于徽州商人们在国内各地辛苦经营，使得很多人因经商而致富，一些徽商经济实力雄厚，甚至曾垄断了明清时期国内部分商品（如盐）的经营，使得徽州成为当时经济富庶和商业繁盛之地。就文化方面来说，徽州是宋代大理学家朱熹的故里，自宋代以来，这里文风昌盛，文士辈出，书院众多，有“东南邹鲁”之称，就连徽商也是“贾而好儒”。

摘要：唢呐本为胡乐,自从它传入中土之后便日渐被社会不同阶层所接受,并融入我国的传统音乐之中,逐渐成为一种伴随着国人不同生命阶段中人生礼俗的乐器。在吴天明执导的电影《百鸟朝凤》里,将这首与电影同名的唢呐经典曲目演绎得荡气回肠,俨然成为我国民间传统唢呐艺术中的符号性"标识"。千百年来,唢呐被广泛应用于古代社会各个阶层的礼俗活动,成为具有深厚社会文化内涵的民间音乐形式。在影片中,它被导演处理为用于丧俗中,却饱含大爱深情的大哀之曲。本文主要从礼俗文化背景下分析其承载的"大哀"之情、儒家文化传统中的道德判断和国人的生命价值观以及唢呐艺术中的礼乐传统,进而分析唢呐艺术传承所面临的现实困境。

摘要：作为一种新兴文化产业,动画产业紧随当代的科技与文化而快速发展,并呈现出朝阳之势和勃勃生机。放眼当今国际动画影视界产业,美国与日本这些国家多年来以各自独到的商业敏感度、精湛的专业技术和鲜明的文化特色而“垄断”着动画产业的市场。作为动画电影发源地的欧洲部分国家,因留存自身艺术特色才占有动画界一席之地,但像爱尔兰这样的国家,在国际动画界中虽有自身的成就,却缺乏足够的关注度。而汤姆摩尔和他的“卡通沙龙”小作坊以动画艺术的形式,坚守并传承着他们的民族传统文化,所创的每部凸显爱尔兰民族精神和留存着民族文化基因的优秀动画作品,正日益被世界其他民族所接受、欣赏和认同。这些作品不仅给世界以惊喜与期待,也给其他国家与地区的动画艺术的民族化与国际化之间的交融带来一定的启发。本文尝试以《凯尔经的秘密》为个案,多视角分析爱尔兰民族文化元素在动画创作中的表现程式与文化探索。

摘要：徽墨的纹饰作为一种文化心灵的视觉载体,无疑成为国人传达生活感悟、展示文人审美品位和寄托抱负的理想选择品。明清时期徽墨的墨面纹饰丰富,徽墨艺人在造型设计与纹饰创作时,会顾及用墨群体的文化身份、社会地位和审美素养,以表达不同层次消费者的心理诉求。正是这些附丽于徽墨之上的纹饰,成就了徽墨应用之外的某些文化特质,对其进行研究有助于我们立体地认识徽墨的艺术价值。

摘要：徽墨之所以是墨中名品和翘楚,并历来深受用墨者的好评,原因很多,诸如取材讲究、技艺精湛和品质优良等,这大概也是其他墨难以与之匹敌的内质和神韵之所在。徽墨作为徽州传统手工艺和我国四宝中'墨'的重要组成部分,正是不同消费者阶层在使用过程中直接与间接地合力'塑造''培植'的结果。徽墨成了制墨业中的精品,曾引领制墨行业数百年。然而,时过境迁,随着文化转型和书写方式的变化,徽墨的传承和发展面临现实的困境。事实上,解决办法关键是挖掘徽墨的工艺和文化价值,一方面借助外部的社会力量,探寻适合其传承与发展的有效途径,在最大程度上拓展其与时俱进的功能,激发其内在活力;另一方面,在保留徽墨原有功用的基础上,充分借助其工艺与材料优势的基础上,调动其自身潜力和利用好有利于其发展的内外因素,实行新的社会环境下的积极自为,这样才是徽墨工艺传承应该注重的内在规律和发展正道。