摘要：科学是我们时代的真理代言人,后期尼采却在这位代言人身上看到了未经反思的信仰预设和严峻的虚无主义危机。在解构了形而上学理想之后,科学要么沦为无意义追求的琐碎工作,要么被求真意志所鼓舞。可求真意志恰恰预设了一种隐含着形而上学二元结构的真理观,并且呈现出一种为真理而献祭生命的禁欲主义逻辑。因此,被求真意志所鼓舞的科学看似解构了禁欲主义理想的种种教条,却成了这种理想最为隐蔽也最为纯粹的化身。后期尼采对求真意志的批判通往假象的重估和艺术化哲思的开启,这种艺术化哲思既不同于我们通常所谓的艺术哲学,也不同于早期尼采的“艺术家形而上学”。面对当下虚无主义困境,尼采意义上的自由精神要纯化求真意志,以艺术化的哲思代替科学化的哲思,而这也意味着对科学与哲学关系的重新规定。

摘要：技术批判是晚期海德格尔思考的核心主题之一。海德格尔早期的技术批判是不成熟、不完善的。从20世纪30年代开始,随着对主体性哲学的克服和超越,他的技术批判也逐渐走向专题化并与存在之思结合起来。与前中后期对主体性问题的态度相一致,海德格尔的技术批判也分为三个层次。在有着浓厚的主体性哲学色彩的《存在与时间》中,海德格尔暗示技术阻碍了此在实践性的在世方式;在开始反思并克服主体性问题之时,技术破坏了大地之隐匿;在完成了对主体性哲学的超越和扬弃后,技术批判走向了既控制了世界也控制了人的双重维度。但海德格尔并非主张单纯的拒斥技术和现代化,而是认为只有在艺术和诗中,才能重新回归整全的存在之思,重回精神之高地。

摘要：先期接受的道家思想以及当时"不能令人快意的社会现实",让朱光潜与标举"静观"的尼采艺术哲学产生"移花接木"式契合。在接受过程中,朱光潜对酒神精神与日神精神的地位、悲剧的本质与效果的理解同尼采本人的说法都发生了偏差,从而对尼采艺术哲学有所"歪曲"。与此同时,朱光潜对尼采艺术哲学进行了"推演"式转化,将酒神艺术与日神艺术转化为"刚性美"与"柔性美""主观艺术"与"客观艺术",将酒神精神与日神精神转化为"演戏"人生观与"看戏"人生观。

摘要：文章首先说明了游戏在尼采成熟的哲学立场中的重要位置;进而集中于早期尼采,特别是《悲剧的诞生》和《希腊悲剧时代的哲学》,试图勾勒出尼采思想发展中的一条隐蔽线索。通过分析《希腊悲剧时代的哲学》中的赫拉克利特式世界游戏,文章指出,尼采所谓的"审美之人"并非一般意义上的艺术家或审美观众,而是能用既严肃投入又超越静观的双重视角来看待生命的人。狄奥尼索斯状态基于主体的变形,《悲剧的诞生》中对生命的审美证成和审美救赎正是基于这种变形,就此而言,《悲剧的诞生》已然开始游戏,但其中仍有不彻底处。只有通过"希腊悲剧哲学",通过对阿那克西曼德和赫拉克利特的细致辨析,尼采才真正超越叔本华。在尼采的解释中,叔本华是一位现代的阿那克西曼德,而他自己则是一位现代的赫拉克利特。通过赫拉克利特,尼采才克服了艺术形而上学中的二元论预设。彻底的游戏用双重视角取代二元论,取消而非满足救赎需要,如此才真正克服了悲观主义。

摘要："荷马问题"诞生以来,荷马身份成问题,但严肃的论者通常不否认荷马艺术整一性。19世纪至今的后启蒙时代,论者多谓荷马艺术整一性源于民族精神,此即"荷马的浪漫化"。但在19世纪前期和中期的德意志大动荡中,歌德和尼采相继主张"荷马的去浪漫化",并认为荷马艺术整一性并非源于民族精神,而是源于"荷马性情",即奥德修斯式"严肃"。究其根本,浪漫化的民族精神只是一个神秘观念,荷马性情才能致力于切实形塑民族担纲者。

摘要：在康德传统和前康德的莱布尼茨—沃尔夫传统之外,德国启蒙还有温克尔曼开启的审美启蒙传统。德国启蒙的审美路线因为多涉及艺术史和文学史而常被狭义上的哲学史忽视。可审美启蒙或“美育”在当下实有不可忽视的意义。温克尔曼的“模仿古人”和卢梭的“返回自然”一样,是对英法启蒙传统的反思。温克尔曼不但在启蒙时代强调文化意识,还通过美化希腊塑造了现代德国的文化认同。真正继承温克尔曼的不是持实证主义立场的维拉莫维茨,而是通过重提希腊问题再次发动审美启蒙的尼采。温克尔曼的阿波罗美学以古典理性主义及其德性理想为内核,是对现代理性主义的深刻批判。尼采则从完全不同的哲学视野出发去谈论阿波罗和狄奥尼索斯。

摘要：狄奥尼索斯形象在尼采早期与晚期著述中表现出不同的思想内涵。早期,狄奥尼索斯代表着一种原始的艺术冲动;在晚期,狄奥尼索斯却人格化为查拉图斯特拉。通过查拉图斯特拉,尼采的狄奥尼索斯从艺术走向了哲学。此外,尼采早期借助狄奥尼索斯是想唤醒人们对于远古神话的热情,晚期他却试图借助狄奥尼索斯构想一个能够取代基督教的新宗教。

摘要：德国哲学家尼采品评过多种文学流派和多位诗人、戏剧家、小说家,构成一套独特的文学批评话语。尼采没有文学批评专著,其文学批评散见于各种著作之中。受其艺术哲学的规约,尼采的文学批评最突出的特点是以是否凸显出生命力和创造性为主要标准,其次还表现出历史性、辩证性和个人性。

摘要：当中期尼采(1)沉醉于对实证科学的信仰(2)之时,形而上学的魅影暂时退出了尼采思想的中心,以此在与个体生命为内涵实质的身体得到了有力的肯定。可是,尼采终究不能摆脱酒神激情的漩涡,1882年5月,随着《快乐的科学》(3)的公开发表,尼采清晰地阐释了"文化两院制"的构想,在其中,艺术以其深刻的肤浅性召唤了形而上之思的回归,从而在超身体的维度中开启了尼采的艺术哲学从中期向晚期的过渡。

摘要：1876年首届拜罗伊特音乐节期间,尼采与瓦格纳决裂。尼采与瓦格纳的冲突主要在于尼采与瓦格纳对德意志精神的理解有巨大分歧。尼采反对瓦格纳音乐的无限曲调风格,反对瓦格纳的基督教理解以及瓦格纳的现代病。尼采反瓦格纳最重要的一点就是认为瓦格纳缺少高贵的天性。