摘要："制器尚象"是中国造物设计的传统的特色之一。中国宗教文化识别具有悠久传统特性和浓厚民族民间文化根源,它是各种视觉艺术发展的推动力。从宗教文化与传播的角度探讨关于识别所承载的文化表述,有助于宗教文化识别,并将其更好的运用到现代设计之中。

摘要：动漫产业的核心竞争力来自于文化品牌。具有中国特色的民族动漫作品,应是具有深厚历史文化底蕴,准确表达中国文化精神,充分体现中国文化资源思想性、艺术性和体验性的有机统一体。民族动漫产业的可持续发展离不开遵循产业价值规律的完整链条。民族动漫产业不仅是对传统文化精神内涵的承继,更是源于文化资源价值的品牌塑造。

摘要：已有的关于传统文化保护与传承的相关讨论,基本都是从作为论述主题的"我"的角度展开进行的,而作为传统文化承载者与传承主体的民间艺人、手工艺者等却是"失声"的。这一情势的出现,又是与当下政府主导的传统文化保护模式紧密相关的。但事实上他们才是我们传统文化的真正传承主体,因此若要想更好地保护与传承我们的传统文化,就必须要充分倾听他们的声音并维护他们的意愿与权利。

摘要：金代僧人祖昭参与制作的碑刻建立时间集中,书画风格鲜明,技艺精湛,是禅宗碑刻艺术的代表作。这些碑刻陆续立于祖昭任嵩山少林寺悦众、巩县净土寺方丈及嵩山法王寺方丈三个时期,涉及三座禅寺的宗脉传承与历史沿革。本文以此为切入点,对“祖昭”款碑刻艺术的样式与来源进行探讨,对祖昭的生平与创作经历加以考证,以期管窥禅宗艺术在北方禅林的发展景象。

摘要：声乐,作为一种表现美的、传情达意的艺术,具有自己独特的表现手段与创作方式。它需要演唱者通过自身演唱、表演等方面的能力去诠释声乐作品。声乐作品是由歌曲的词、曲作者运用艺术语言和艺术手段创作出来的。因此,我们把作者的创作称为＂一度创作＂,而把演唱者对作品进行艺术处理与表演的过程称为＂二度创作＂,二者的关系相辅相成。我们在演唱声乐作品时,要充分认识到二度创作的重要性并认真投入地去进行二度创作,才能充分展现艺术的美，塑造出生动的人物形象，用优美的歌声和真实的表演营造良好的艺术氛围、意境，让人们欣赏到艺术的美。

摘要：在朝鲜李朝与中国明朝的宗藩交聘活动中,两朝使臣除诗歌唱和外,辞赋唱和也很频繁。其辞赋唱和的主题,大体分为平壤祭吊箕子、途中纪述游览、汉城宴游登临三类。这些赋作在文学上发扬了中华辞赋次韵唱酬的形式,接受并延续了“祖骚宗汉”的中华赋学观,提高了朝鲜汉文赋的艺术成就。在文化上具有彰显本国物情和颂宣明朝上德两重意涵:前者呈现出“尚实”的特点,后者则既展示“事大”之诚,又表现为对中华文明的服膺和认同,并导扬其“衣冠文物,一同中华”的民族自信,涵盖了多重表意功能。

摘要：近代"小说界革命"的理论倡导及其彰显的小说文体个性,一再标示着中国文学现代意识的缘起与走向,不断呈现出中国文学现代意识生成之际新旧夹缠的复杂情形。困扰中国传统小说的问题在"小说界革命"之际并未真正消退,而且以改换问题的方式继续发生或隐或显的影响。近代"新小说"理论带来的文学重构首先在于重建政治理想、呼唤历史转型,而非在一个"众声喧哗"的历史语境中确立文学自身的话语本性。按照"新小说"理论家们的设计,获得解放后的小说并非成为了一种自足参与意义重建活动的独立叙事形式,其叙事对象、叙事题旨、叙事策略以及叙事功能实际上都要受到特定的规约,而规约的主要原则便是小说功能与民族国家历史叙事之间的直接对应。

摘要：年画作为非遗项目代表作之一,是年文化的传播媒介。在当下融媒时代,年画从节日语境开始即发生着跨界的创造性衍生和沉浸式传播。借助科技和媒介赋能,可以使以年画为代表的非遗获得新的发展活力。这一现象说明,融媒时代可以为礼俗互动传统提供多向度融摄,可以增进节日时空中崇"礼"信仰与日常世"俗"生活的互动,实现跨越时间性与空间性的传播共享,从而促进传统文化元素的现代转译,为非遗传承与乡土文化的赓续提供创造性转化和创新性发展的可能。

摘要：本文从理论和实证的角度对在校大学生的宗教性归因现象进行探讨。首先通过问卷调查筛选出40名基督教神学生和普通高校本科大学生102人为有效被试。其次借鉴国外类似研究结合国内现实状况和测试目的设计12个不同性质的虚拟小故事测试他们是否存在宗教性归因倾向差异。测试结果显示:1)信徒归因风格对宗教性归因倾向具有显著影响;2)有、无宗教信仰导致宗教性归因倾向差异显著;3)宗教信仰者的信仰程度不同也会造成宗教性归因的显著差异,并体现在行为结果中;4)事件的积极或消极维度对宗教性归因倾向有显著影响。该结果对了解中国当代大学生的宗教信仰状况及其宗教性归因倾向、原因及功效具有一定的指导和借鉴意义。

摘要：本文以考古发现及馆藏的纪年东魏—北齐造像碑为对象,根据表现形式将其分为扁体造像碑和方柱造像碑两大类,再根据碑像类型等进行类型分析,将造像碑分为东魏初—北齐初,东魏末—北齐末两期,并归纳其时代特征。通过造像碑的纪年及分布区域分析,发现造像碑集中出现于豫北、豫西地区,东魏时期有少量出现于晋西南和鲁中。到了北齐时期,向晋中南、鲁西南、皖北扩张。从类型来看,以扁体造像碑为主,占全部的近八成。方柱造像碑主要流行于北齐时期,分析其类型、样式可知,应当为佛塔的模拟。从造像题材及发愿文来看,超过三分之二的造像碑没有明确的信仰指向,结合供养人的身份,说明当时的中下层信众更加重视供养行为本身。