摘要：目的针对国内文化遗产博物馆多感官体验及应用技术的最新研究动向与趋势进行分析总结,探寻该领域学术研究成果,为当代文化遗产博物馆多感官体验理论及应用研究提供参考。方法基于PRISMA指南,以2013一2022年知网、万方、维普数据库收录的431篇多感官体验文献为对象梳理数据,并进行定性与定量相结合的分析。结果当前的研究普遍忽视了每种感官刺激作用的深入探究,以及相关数据的采集和分析;国内文化遗产博物馆在探索多感官体验方案的过程中主要依赖传统的视听体验方式,且多感官体验评价体系框架尚未完善;以用户为中心针对国内文化遗产博物馆多感官体验评价的研究数目较少且不充分。结论目前国内文化遗产博物馆多感官体验研究处于发展阶段,大部分研究仍局限于案例分析。确保多感官体验的质量与文化内容的准确性,更好地理解参观者的体验和感受,才能有效设计多感官体验。可见构建系统且全面的文化遗产博物馆多感官体验评价体系来指导国内文化遗产博物馆的建设是有必要的。

摘要：学界普遍忽视了贡布里希对言语行为理论的借鉴,这妨碍了对其视觉图式论的确切含义、理论谱系与学术价值的系统认识。图式不仅是一种视觉心理结构,而且是一种公式化的视觉语言,一种运用视觉语言展开的视觉言语行为,以及艺术家、观者和再现对象在视觉言语中形成的视觉话语场与社会心理场。在视觉言语行为中,图像不再是被动的客体,而是对描绘对象、艺术家、观者分别施行再现、表现、唤起功能的行为主体。贡布里希的视觉言语行为理论,对艺术与文学的行为理论建构,对跨媒介、跨学科的艺术理论研究,均具有重要启示意义。

摘要：在媒介场景多元化与内容生产细分化的趋势下,“吃播”文化逐渐兴起并伴生网络社群新形态,对寻绎新媒介视域下的社群研究与圈层文化具有重要意义。运用网络民族志与深度访谈法,对新语境下吃播以食物媒介所更新而出的网络社群形态进行探赜。研究发现,吃播社群具有高度松散性与液态流动性的群聚特征,以共享感官体验、共通情感空间、共创意义价值的“复调”将社群形态更新为“部落”。数字饮食部落以培植技术联结、激发生理共鸣、缓释心理孤独、构筑符号认同的方式形成,并生发如下影响:在部落内形成集体话语空间;促动部落内外的经济交流与资本生产;在部落外叛离传统饮食文化中的共食社交,建构乡土饮食的新认同。

摘要：传统刺绣工艺作为一种重要的文化遗产,具有丰富的历史和文化内涵。将传统刺绣工艺融入现代服装设计,能够突出现代服饰的装饰感,改善服装构图,使传统刺绣工艺焕发出新的生机和活力,从而促进传统刺绣工艺的传承和发展。通过分析传统刺绣工艺与现代服装设计的关联性,分析了传统刺绣工艺在现代服装设计中的表达方式,探究了文化传承视域下传统刺绣工艺与现代服装设计结合的策略,以期促进对传统刺绣工艺的保护和传承,以及现代服装样式、造型、风格等的创新。

摘要：在化妆品市场竞争日益激烈的当下,品牌人格化IP已成为化妆品品牌营销的一种重要方式。采用文献研究、案例分析以及实践研究等方法,对品牌人格化及品牌人格化IP的特征,化妆品品牌IP的人格化建构及其在化妆品包装设计中的作用等展开研究。提出了化妆品品牌人格化IP的建构模型,并以荣格“原型”理论为基础对化妆品品牌人格化IP的人格提炼进行了探索,以认知联结主义模型理论为基础对化妆品品牌人格化IP在包装设计中的应用进行了人格化关联词提取,最终以自拟化妆品品牌Dubao为设计案例,对其品牌人格化IP及包装进行了设计实践。研究表明,品牌人格化IP应用于化妆品包装设计,对增强消费者体验、树立化妆品品牌形象以及促进产品销售都具有积极的促进作用。

摘要：《甘谷图》通景屏是济南市博物馆收藏的一幅重要的清代绘画作品,作者高凤翰为清代康、雍、乾时期著名画家、书法家、金石篆刻家,同时也是扬州画派的代表人物。此画尺幅巨大,是高凤翰为亲家王延格祝寿所绘,画面上有7位书画家的题咏,对于了解清代康乾时期的艺术创作及艺术家交流活动有很大的文献价值。对《甘谷图》及其题跋等相关问题,目前学界关注不多,此画蕴藏的信息弥补了相关著述的缺失,有必要对其进行系统的梳理与研究。

摘要：展览作为当代篆刻艺术的主要展示和传播方式,在新时代篆刻艺术创作制体系构建中,起到不可忽视的作用。对展览的审视与梳理,既是对当代篆刻研究深入,同时也为篆刻创作者总结新的创作经验、方法,进而为全面构建新时代篆刻艺术创作体系提供新参照。

摘要：文化数字化对于提升国家文化软实力、坚定文化自信、建设社会主义文化强国具有重要的战略意义。国家文化数字化战略下,陶瓷档案文化创意服务迎来了新政策、新需求、新技术等发展契机,但也面临着制度缺失、观念陈旧、资源匮乏、服务单一、传播不畅等发展困境。各级服务主体应找准定位、勇担使命,从治理、资源、服务、传播等向度出发,着力打造规制健全、主体完善、资源丰富、服务多元、传播到位的陶瓷档案文化创意服务新业态。

摘要：有效识别社交网络中的关键节点,在舆情的控制和引导方面起到重要作用。针对社交网络舆情传播问题,提出一种基于关键节点识别的控制方法。设计了基于双指标香农熵的关键节点识别方法,综合考虑节点在全局网络和局部网络拓扑结构中的重要性,以介数和结构洞约束系数指标作为信息函数构造节点分布概率,进而计算节点信息熵,依据信息熵大小识别舆情传播中的关键节点。通过仿真实验验证关键节点识别方法的有效性,并基于SIR模型分析所识别的关键节点在舆情传播中的作用,最后给出控制策略。实验结果表明,除了网络中心节点外,该方法能有效识别网络中的“桥”节点,在舆情传播仿真中,增加控制桥节点后舆情传播速度和范围明显降低,且选择关键节点数在2%~3%范围内舆情控制效用最优,超过该范围边际效用明显减少。

摘要：王士禛的“神韵说”旨在以诗成人,蕴含着“不黏不脱、不即不离”的生命意识、“灭景云栖”的自然审美情怀、“诗可传后世”的人生价值观、“清远为尚”的人格追求。“神韵说”是关于人与艺术、人与审美关系的学说,其理论建构与实践探索始终是围绕“人”展开的,它关注人的生存、发展与完善,集中反映了王士禛所处的那个时代人们关于人格修养、人生境界、生命价值等美育问题的独特思想。因此王士禛的“神韵说”是其美育观念在诗歌领域中的集中反映,本质上是一种意蕴深厚的美育诗学,深刻体现了中华美育精神的精髓。