摘要：电影情感研究是当代电影认知主义理论的热点议题之一。本文以格雷戈·史密斯的理论著作为基础,结合其他认知理论家电影情感研究成果,从电影情感范畴的辨析谈起,对既挑战精神分析学说情感理论,又挑战其他认知理论家工作的“情绪―线索”理论进行深入探讨。与其他认知理论家从人类普遍情感中区分出“认知性情感”,围绕着类型、叙事、角色等进行电影情感解读的做法不同,史密斯结合跨学科的神经心理学、脑科学成果,重置了认知先于情感的传统观念,从而建构了基于联想的人类情感运作模型,并提出情感是短暂的爆发,情绪才是观众情感体验得以维持的基础。电影的主要情感效果是创造情绪,电影文本中包括演员表情与动作、对话与语调、场景设计与调度、镜头运用与剪辑等一系列视听系统,以信息冗余的形式,为观众提供了具有共同情感指向的多种体验路径的情绪线索。

摘要：杜阳林带着强烈的地方经验和个人记忆进入文学创作,执着于对四川地域文化的书写。青年成长、乡土伦理与历史记忆是理解其小说的三个重要维度。作家在历史变革的缝隙中以绵密的生活细节展现苦难中的青年成长,深描传统乡土伦理中纷繁复杂的人情、人性以及历史记忆中生生不息的民族精神。通过个人经验和历史记忆的重构,杜阳林在小说中打捞起那些被历史遮蔽或为人们所忽略的东西,彰显了作家为现代人构建精神家园的自觉,为当代文学创作注入了新的活力与思考。

摘要：《河边的错误》作为一部情节荒诞、人物符指化、充斥大量叙事空白,极难改编的叙事实验小说,被成功转化成一个兼具现实感与象征性的电影空间。电影巧妙化用原著中悬疑叙事类型,以外在的写实质感和内在的荒诞叙事理路组织情节;符号化的人物被置换为个体内在精神隐秘探寻,丰富的意象将小说中抽象的“存在”之思转化为具象的电影语言,原著中的先锋叙事美学得以视觉化呈现。导演魏书钧的艺术探索为电影改编提供了更多的路径参考和经验借鉴。

摘要：目的在蜀锦织造技艺与竹艺面临传承断代、创新不足、运营受阻等诸多严峻挑战的背景下,探究蜀锦结合竹艺的创新产品设计方法,为生活而设计,使非遗焕发新生。方法首先分别对蜀锦和四川竹艺两种非物质文化遗产的发展现状和美学特征进行分析;其次通过对现售蜀锦及竹艺产品的市场调研,论述了融合二者进行创新产品设计的价值;最后从功能创新、形式创新、工艺创新三个维度探讨了设计创新的具体路径。结论以“地域文化植入”“现代技术加持”“多元材质结合”的产品研发思路,进行一系列包具、文具、餐具的产品设计实践,将蜀锦与竹艺进行有机融合,不仅能有效控制产品成本、丰富产品品类、形成新的增量,而且能丰富其文化内涵,实现传承传统工艺与满足消费市场的双向平衡,进而达到承扬非遗技艺、助力乡村振兴的目的。

摘要：传统美学的审美范式,正在经历由虚拟现实艺术所带来的转型。虚拟现实技术可以帮助艺术家创作出更逼真、触感更强烈的作品,改变人们对艺术作品的感知和接受方式,其间蕴含着哲学思维范式的嬉变和文化学美学理论焦点的转移。我们须对其在审美形态本身与审美接受视域,进行阐释学方面的观照,从媒介消、互动性生成、造境,特别令人着迷的“身体在场”等特性出发,一定程度上为审美范式转向在认知上纠偏,为媒介技术捆绑下的身体叙事祛魅。

摘要：中国诗电影以别样的姿态成为世界电影中的璀璨明星,已经有近百年历史。作为中国诗电影的主要表达类型——中国武侠电影除了具有奇观性外,能够使其成为中国标签的缘故在于它有意传承中国古典诗意美学,营造传统山水画意境和独特的意象。本文将尝试以中国古典诗学理论,论述从胡金铨导演到侯孝贤导演的电影作品中,中国诗意美学的传承路径——意象和构图方式,来呈现冲淡静默的中国诗电影之美。

摘要：设计说明:具有两千多年历史的中国非物质文化遗产“蜀锦”和“竹艺”有机结合,开发出具有浓郁川蜀文化特色的两大系列包具,即“三星堆文化元素”和“五星出东方利中国”系列,包括女士手拿包、手提包、斜挎包及相关衍生产品。包具的外部采用获得国家发明专利二等奖的刨切薄竹工艺制成,镂空处与竹皮表面嵌瑰丽的蜀锦面料,不但增强了立体感与层次感,呈现出丰富的视觉与触觉效果,而且解决了蜀锦由于造价高而无法大面积运用的问题。

摘要：热门国产三维动画《灵笼》因其独特的编剧理念,严谨的世界观设定,以及蕴含其中的大量的东西方哲学内涵,自播出以来,就在国内动画界引发了极大反响。《灵笼》不仅在播放量与评分层面成绩出众,受到广大动漫爱好者的高度认可,且现有学术研究论文及官方媒体都对其赞誉有加。那么《灵笼》到底建构了怎样独特的世界观?东西方哲学在剧中又产生了怎样的碰撞?这部动画又具备了怎样的启示意义?本文基于以上研究问题,对其进行相应论证。

摘要：中央广播电视总台2021年春节联欢晚会以技术创新为关键驱动,积极探索技术革新与艺术创新的深度对接方式,适应全媒体时代观众的收看需求,在技术、内容、情感、生态、玩法等维度实现全方位创新突破,为技术创新与融合实践带来了新的成果,助推着总台新型传播平台和新型主流媒体建设。

摘要：1983年中森明夫提出"御宅文化"这一概念以来,三十五年间盛行日本,传播海外,并催生出极具特点的亚文化御宅族群。而受其影响较深的日本年轻人精神高度萎靡,他们对物质的追求仅限于满足最低生活标准,极尽可能地将自己锁在家中,沉溺于虚拟的动画世界以满足自身脆弱的精神需求。伴随全球文化交流,御宅文化已日渐对中国青少年产生负面影响。那么日本御宅文化概况如何?为何产生?动画的文化影响在其中发挥了怎样的作用?我们又应该采取怎样的应对措施?对此,本文将进行相应论述。