摘要：目前学界对苏北抗日根据地戏剧研究较少,而将封存于档案和回忆中的苏北抗日根据地戏剧整合重现,不仅能体现抗日根据地戏剧别样的区域标识,亦能补足抗日根据地整体戏剧史的未尽之憾。经历了两次“反扫荡”,戏剧艺术家们在《在延安文艺座谈会上的讲话》精神的指导下逐渐深入基层,融入群众,他们通过加入苏北传统戏曲、杂耍等表演形式以克服戏剧创作“公式化”的弊病。戏剧社群化和自治化的组织方式,促使苏北民众在接受革命启蒙与思想解放的同时,也逐渐从观众席走向了舞台中心,并释放了巨大的戏剧生产效能。

摘要：老子思想虽然很少涉及艺术和审美活动,但它在追寻宇宙自然和人生社会的本源规律时,不仅为中国艺术和审美活动奠定了一整套有着重大影响的美学知识话语,而且还为中国美育在最初阶段就树立了鲜明的"自然论"特征。老子思想在探赜宇宙本源及其创化世界的奥妙时,无意中实现了一种审美转向的可能。一方面为我们如何从原初大道的自然状态去达到艺术和审美的至境提供了旨归,另一方面也为我们如何以道法自然的理念去实施社会和人格美育开启了路径。对老子"自然论"美育思想的深入探析,既有利于推进老子学术研究的发展,也有助于中国当代美育的建设。

摘要：近代以来的美学转向使得“艺术审美经验”一词越来越引起人们的关注,而当前国内学术界热烈展开的关于“日常生活审美化”“艺术的边界”等问题的讨论也无不涉及到对“艺术审美经验”这一概念的理解。因此总结历史的经验、综合各派的观点,从理论上澄清“艺术审美经验”这一概念的基本内涵,应该是很有现实针对性。“艺术审美经验”这一概念包括外延和内涵两方面的意义。从外延方面看,艺术审美经验的能指范围是不断拓展的,但不能突破“艺术”和“审美”所界定的底线。从内涵方面看,艺术审美经验的所指意义不只是它固有的美学内涵,还应该包括哲学内涵、心理内涵和人文内涵等多重内容。

摘要：美在意象。艺术也是向人们呈现一个意象世界,从而使观众产生美感(审美感兴)。美和艺术(意象世界)是对"自我"的有限性的超越,是对"物"的实体性的超越,从而回到本然的生活世界,回到人的精神家园。本文从植根于中国美学的这种基本观点出发,对当代西方美学的若干热点问题进行讨论,包括自然美、艺术与非艺术的区分、"艺术的终结"及"日常生活审美化"问题,并提出自己的看法。

摘要：朗西埃在美学的声誉令人担忧的时代,提出了一种对美学的新理解,即美学不是一门学科,而是一种特定的辨别艺术的体制,即由维柯和塞万提斯肇其端,并最终在康德、席勒的美学思考中成形的审美体制。这一体制规定可感物分配,它在决定何者可见何者不可见的同时也决定着何者是艺术何者不是艺术,并因而与一种特定的政治即元政治密切相关。朗西埃对美学的这一新理解,既破除了美学学科归属混乱的迷障,从而有助于美学特别是其基础理论的发展,又在历史的还原中澄清了美学的元政治意涵,进而在美学的政治与马克思主义的政治间架起桥梁,为寻求资本主义替代方案的人们提供了一个小而窄的切入口。

摘要：体验与环境媒体广告的内涵何谓体验?B·H·施密特在Ⅸ体验营销》中认为,“体验事实上是当一个人达到情绪、体力、智力甚至是精神的某一特定水平时,他意识中所产生的美好感觉”①。笔者认为,体验是在多维度的刺激导向下,消费者因亲身参与到产品或服务整合营销的互动式情境中而在主观意识中产生的美好心理感知与体悟。

摘要：本文从洞窟形制、藻井图案内容及变化、色彩特征等视角,对北朝末隋初代表洞窟展开研究,阐释其对前代的承袭及转型变化。北朝末隋初,中心柱窟形将消逝,平棋图案进入晚期,覆斗顶窟增多。这一时期窟顶图案种类少,整体形象质朴、拘谨,忍冬纹式微,建筑式图案渐趋消失,织物性图案初显端倪,部分洞窟图案趋向精致,推陈出新,展现了北朝末隋初藻井图案继承与转折之特征。

摘要：儒家思想追求人生的内在超越,内在超越的目标是君子人格。儒家的君子人格是在克服"仁"与"礼"、"质"与"文"的悖论的基础上建立起来的。儒家克服这种人生悖论的方法不是抽象思辨,而是具体实践,在这种意义上,它大致相当于天才艺术家和理想批评家对艺术创造和欣赏中的悖论的克服。正是在这种意义上,我们主张儒家修养中的人生悖论是一种美学悖论,解决这种悖论的方式不是科学而是人生艺术。

摘要：本文在相关文献回顾基础上,总结和剖析了满足激励相容约束的转移定价机制设计所应考虑的主要因素及其特点,对激励相容约束下该机制所应实现的均衡,以及分部激励补偿合约的基础进行了探讨。最后,根据激励相容约束转移定价机制设计和运用过程中必所须遵循的内在规律,对改进我国企业集团转移定价机制提出了相关建议。

摘要：中国学者为文艺美学命名情况与当年鲍姆加通命名美学时的境况是一样的,文艺美学在中国和西方事实的存在要比文艺美学这个称谓的出现早得多。中国传统美学或文艺理论的主要形态就是文艺美学。西方美学在对审美主体的审美体验、感受的研究中,逐渐从审美趣味、审美判断的核心问题,向审美意识的核心问题,再向审美经验的核心问题转变。这个转变过程可以说也是与西方美学从单一的哲学美学,向同时存在哲学美学和艺术哲学,再向同时存在着哲学美学、艺术哲学和文艺美学的美学学科格局的变化同步进展的。